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繁华金缕衣缤纷少年时昨日雏凤声今夕南朝诗-惆怅读商隐奈何吟牧之古城望愈远新春盼更迟

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牛郎织女     

2006 的农历新年是特别浪漫的,因为有四个情人节:那年 闰7月,所以有两个七夕,而且因为有13个月,一月和12月正好包括了西方2006 和2007 2月的两个情人节。

七夕是牛郎织女过 鹊桥会面的日子,所以那晚女孩子拜织女祈求得到女红灵巧,婚姻顺利;织女显然是个重要的东方神灵。而西方也正好有织女,就是希腊神话的3个命运女神;她们 手拿纺锤,以线的长短决定刚出生之人的生命长短 。 而睡美人的故事也包含了西洋织女的内容:故事开头是第三个女巫得不到邀请生气,所以不请自来,诅咒公主碰纺锤而死,这其实同希腊木马屠城记故事开头金苹果 片断相同,所以纺锤是跟命运女神有关的。

公主不能碰纺锤,应该是一种宗教的禁忌。欧洲和印度民俗都有些其他的纺锤禁忌,如庄稼长到某些阶段时不碰纺锤以免 枝干弯曲纠缠,和族长老开会时不碰以免讨论走歪路纠缠不清,显示远古时代纺锤禁忌甚多,而纺锤这物件有很大的巫术意义不能以常物看待。

欧 洲还有一个同纺锤有关的故事,叫Rumplestiltskin:某农民夸奖自己女儿能干,可把麦秆纺成金,国王把女孩关在草房中要她一晚做成不然处死, 结果有一妖怪现身,只要女孩答应把第一胎孩子奉献给他,他就变草成金;女孩做了王后生子,不愿牺牲,妖怪答应只要她能说出他的名就不必奉献。。。这其实反 映了远古把长子奉献的习俗,公元前几百年的时代中东腓尼基人 还在遵守。(圣经出埃及记中上帝把埃及人长子全部杀死,新约中希律(Herod)王为了杀耶稣,把全国初生婴孩处死,其实都是反映了这习俗,而且这遭到犹太人反对。耶稣的父母需要连夜逃回老家,半路耶稣出生,就是因为留在腓尼基人的地方孩子生后有危险。)这故事里纺锤的重要性已经很模糊。

牛郎织女故事,西周时似乎还没有形成,但已经有织女星,牵牛星的概念;诗经大东有

维天有汉,监亦有光。跂彼织女,终日七襄。虽则七襄,不成报章。睆彼牵牛,不以服箱

讥笑牛郎织女有名无实不能织布载重 - 似乎当时还没有用牛耕地的技术;但汉朝肯定有这故事,可见于《淮南子》说:“乌鹊填河成桥而渡织女。”古诗19首

迢迢牵牛星,皎皎河汉女。纤纤擢素手,札札弄机杼。
终日不成章,泣涕零如雨。河汉清且浅,相去复几许。
盈盈一水间,脉脉不得语。

东汉应劭《风俗通义》(逸文)中也有“以鹊为桥”的记载:. 织女七夕当渡河,使鹊为桥,相传七日鹊首皆髡,因为梁以渡织女故也

喜鹊是黑色的,即一种玄鸟。牛郎织女会 鹊桥,其实反映了诗经商颂中“天命玄鸟,降而生商”的故事,即商女祖简狄行浴吞玄鸟蛋生契的故事:每年一次有戎族公主们在池中洗澡举行生殖崇拜仪式,也就 是七仙女到瑶池洗澡的原因 - 不这样解释,七仙女的故事会漏洞百出:天上的仙女为什么要到人间来洗澡?为什么天帝西王母大怒但并不处罚牛郎那么宽容?故事中说天上七日,地下千年,所以 王母短时间离开,回来发现织女没回家,地下已经过了几年,孩子也生了两个;不过这样的话,牛郎织女时间不配合,是无法一年会面一次的。

真正的情形是,一年一次举行生殖崇拜的时候,住在周围的男子会来参加同女子野合令她们受孕,天降玄鸟,吞蛋并不是原因,而那些男子是被‘逐出天庭“的,因为母系社会中男子成年就必须离开去做别族的女婿;生殖崇拜每年只举行一次,因为当时婴孩和母亲死亡率都很高,每年大家一起受孕一起生子一起喂奶,孤儿孤母都 能参加;牛郎织女只能每年会面一次这才是原因。

每年春天举行生殖崇拜仪式的习俗,周朝还有很多地方保持;诗经 桑中篇:

            爰采唐矣?沫之乡矣。云谁之思?美孟姜矣。期我乎桑中,要我乎上宫,送我乎淇之上矣。
  爰采麦矣?沫之北矣。云谁之思?美孟弋矣。期我乎桑中,要我乎上宫,送我乎淇之上矣。
  爰采葑矣?沫之东矣。云谁之思?美孟庸矣。期我乎桑中,要我乎上宫,送我乎淇之上矣。

即是男女相约那天在淇水边桑林神宫相会.中国还有不少少数民族有这类性质的活动,汉族地区也还有泡灵泉水求子的迷信.

中国的织女是丝神蚕神桑神,即是生殖女神,即是玄女素女 (丝字两个玄,素字也有半个丝字)。天帝的女儿要织布,因为丝绸是高贵的东西,重要的人死后要用丝绸包裹放进棺木。黄帝杀蚩尤,蚕神献丝,也是丝绸重要的意思,所以要公主做纺织工作。

"帝颛顼之苗裔孙曰女修。女修织,玄鸟陨卵,女修吞之,生子大业。至大费,佐舜调驯鸟兽"

"皇娥处璇宫而夜织,或乘桴木而昼游,。。遇到一神童,自称是白帝之子"

春秋汉朝还有贵妇人纺织的事情:

左传“文伯退朝,朝敬姜,敬姜方績。。。詩曰:「婦元公事,休其蠶織。」言婦人以織績為公事者也。休之非禮”

史记“薄姬輸織室。。。漢王入織室,見薄姬有色,詔內后宮”

汉书“汉景帝:“朕亲耕,后亲蚕,以给宗庙粢盛祭服,为天下先”

马头娘,紫姑,甚至盘瓠的各种故事都是同蚕神公主有关的,类同织女/帝女桑/公主逃走故事

"太古之时,有大人远征,家无余人,唯有一女。牡马一匹,女亲养之。穷居幽处,思念其父,乃戏马曰:‘尔能为我迎得父还,吾将嫁汝。’马既承此言,乃绝 尘而去,径至父所。……(父)亟乘以归。为畜生有非常之情,故厚加刍养。马不肯食, 每见女出入,辄喜怒奋击,如此非一。 父怪之,密以问女,女具以告父,…… 于是伏弩射杀之,暴皮于庭。父行,女与邻女于皮所戏,以足蹙之曰:‘汝是畜生, 而欲取人为妇耶?招此屠剥,如何自苦?’言未及竟,马皮蹶然而起,卷女以行。 邻女走告其父。后经数曰,得于大树枝间,女及马皮尽化为蚕"

"上古时,高辛皇后耳痛三年,后从耳中取出一虫,育于盘中,后变成龙犬,高辛帝赐名龙期,号称盘瓠。其时犬戎兴兵来犯,帝下诏求贤,提出:能斩番王头者以三公主嫁他为妻。龙犬揭榜后即往敌国,乘番王酒醉,咬断其头,回国献给高辛帝。高辛帝因他是犬而想悔婚。盘瓠作人语说:“将我放在金钟内,七昼夜可变成人。”盘瓠入钟六天,公主怕他饿死,打开金钟。见他身已成人形,但头未变。于是盘瓠与公主结婚"

汉称蚕神菀窳,同盘瓠音相近,皇后耳中取出一虫,又像是同蚕有关;似是同一公主出走故事变形成二

传说又有几件公主失踪故事

"宓妃,伏羲女,溺死洛水,遂為洛水之神"

"赤帝女,学道得仙,居南阳愕山桑树上。正月一日,衔柴作巢,至十五日成,或作白鹊,或作女人。赤帝见之悲恸,诱之不得,以火焚之,女即升天,因名帝女桑"

"帝之季女也,名曰瑶姬,未行而亡,封巫山之台,精魂依草"

诸故事共同点是帝女死后复活,有了某种浪漫功能,桑是生命树,又同织女故事拉上了关系;西亚也有生命树,但是棕榈,有火鸟(凤凰)在生命树上复活故事,又像帝女化精卫白鹊.

"帝女溺死东海中,化为精卫,其名自呼。每衔西山木石填东海" 

伏羲女娲洪水故事其实是海啸,整族人都冲走了剩下两个;精卫故事也是海啸冲走女娃族,生存者投奔鸟族,举行投石入海的仪式纪念死者

传说中的扶桑树,原是一种棕榈;棕榈有干无枝,叶子长在干顶,所以有扶桑无枝之说。《梁书·诸夷传》记载,公元499年慧深和尚从扶桑国来到中国荆州。他说,中国的东面有一个很远的国家盛产扶桑木。扶桑木的叶子像梧桐,初生如竹笋;扶桑皮可以织布;由此推测, 我国先民也用过扶桑织布; 后来先民由海边迁向内陆无棕榈可用,代以麻同桑丝, 保留桑之名,并思之为生命树,太阳树:

“汤谷上有扶桑,十日所浴,在黑齿北。居水中,有大木,九日居下枝,一日居上枝”,即天干以十日为一旬的原始历法。<大荒西经》:“有女子方浴月。帝俊妻常羲,生月十有二,此始浴之”,这其实是一年有十二月的历法。常曦生月即是月神常娥。

“蚩尤出自羊水,八肱八趾疏首,登九淖以伐空桑”

“榆罔(炎帝)居空桑......帝所居也”."封禅泰山,又居空桑”

"颛顼始都穷桑, 徙商丘"“颛顼生自若水, 实处空桑”

"少昊邑于穷桑,以登帝位,徙都曲阜。"

"皇娥,处璇宫而夜织,或乘桴木而昼游,经历穷桑沧茫之浦。"

"共工振滔洪水,以薄空桑"

"伊尹生于空桑其母化为空桑"

"重为句芒,该为蓐收,修及熙为玄冥,世不失职,遂济穷桑"

"穷桑者,西海之滨,有孤桑之树,直上千寻,叶红椹紫,万岁一实"

"羿有穷氏,未闻其姓,其先帝喾. 后羿自鉏迁于穷石,因夏民以代夏"

"孔子生于空桑"

这地名到底什么意思?再看:

"黄帝自穷桑徙曲阜。穷桑在鲁城之北"

"轩辕之国在此穷山之际,其不寿者八百岁。在女子国北。人面蛇身,尾交首上"

黄帝族名有熊,应来自北方寒冷地区;后羿善射,也较可能来自西伯利亚猎手族;所以空桑/穷桑应是寒冷无桑之地,空/穷即无/尽头之意

桑农文化是中国古代的基本经济方式,所以牛郎织女故事根深蒂固,不断在不同朝代各种环境中演变出新的版本我们见道的版本包含了追求爱情的浪漫思想,在现代还是流行,但仔细研究还是能看到原始根源