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我国古老传说中有很多看上去荒唐的故事，其实有它的道理； 这里由伐夏商得玉讲起：

“伊尹相成汤，伐桀，。。。桀败走三朡，遂伐三朡，俘厥宝玉，放桀于南巢”

“武王浮商舊寶玉萬四千，佩玉億有八萬。”

为什么帝王这么紧张去抢玉？因为玉是用来作权力的象征：

左传有“十五年春，邾隐公来朝。子贡观焉。邾子执玉高、其容仰；公受玉卑，其容俯”

尚书说舜继位会见诸侯牧守以后，把敛取的瑞玉还给他们。孔颖达解释敛玉、还玉的原因说： “瑞（玉）本受于尧，敛而又还之，若言舜新付之，改为舜臣，与之正新君之始也" 史记又有“禹合诸侯于涂山，执玉帛者万国” 直到汉朝时，诸侯朝见皇帝还要献玉和币，表示臣服

帛同币是丝绸；献丝绸也有臣服之义，“黄帝斩蚩尤，蚕神献丝”便是一例，丝绸既然重要，织的人要有些身份，所以常有公主织布的故事：

"帝颛顼之苗裔孙曰女修。女修织，玄鸟陨卵，女修吞之，生子大业。至大费，佐舜调驯鸟兽"

"皇娥处璇宫而夜织，或乘桴木而昼游，。。遇到一神童，自称是白帝之子"

春秋汉朝还有贵妇人纺织的事情：

左传“文伯退朝，朝敬姜，敬姜方績。。。詩曰：「婦元公事，休其蠶織。」言婦人以織績為公事者也。休之非禮”

史记“薄姬輸織室。。。漢王入織室，見薄姬有色，詔內后宮”

汉书“汉景帝：“朕亲耕，后亲蚕，以给宗庙粢盛祭服，为天下先”

这不只是鼓励勤俭，还有宗教礼节意义。西方也有同类的故事，但已经变形，睡美人故事中，公主不能碰纺锤，否则有生命危险；又有村女得妖怪帮助纺稻草成金嫁国王事

女修吞蛋怀孕，此外另有公主吞蛋故事：

"三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取而吞之，因孕生契"

"有娀氏有二佚女，為之九成之臺，飲食必以鼓。帝令燕往視之，鳴若謚隘。二女愛而爭搏之，覆以玉筐。少選發而視之，燕遺二卵"

行浴，吞蛋，是鸟族的生殖崇拜仪式，但仪式不会令简狄女修怀孕，受孕是因为有男子来参加仪式，同女子野合

牛郎织女故事，晋朝成书，但是远古之事；仙女来瑶池洗澡，不是因为身体肮脏，而是举行求子仪式；织女天帝之女，也是公主织布；牛郎同金牛，被赶出天庭，不是因为他们思，而是因为母系社会制度，男子成年必须离开，以免跟同族女子乱伦，只有每年一次的 机会参加他族仪式同女子交配；织女不听话，仪式完后不回家，要天帝派天兵天将去追

传说又有几件公主失踪故事

"宓妃，伏羲女，溺死洛水，遂為洛水之神"

"赤帝女，学道得仙，居南阳愕山桑树上。正月一日，衔柴作巢，至十五日成，或作白鹊，或作女人。赤帝见之悲恸，诱之不得，以火焚之，女即升天，因名帝女桑"

"帝之季女也，名曰瑶姬，未行而亡，封巫山之台，精魂依草"

诸故事共同点是帝女死后复活，有了某种浪漫功能，桑是生命树，又同织女故事拉上了关系；西亚也有生命树，但是棕榈，有火鸟（凤凰）在生命树上复活故事，又像帝女化精卫白鹊.

"帝女溺死东海中，化为精卫，其名自呼。每衔西山木石填东海"

伏羲女娲洪水故事其实是海啸，整族人都冲走了剩下两个；精卫故事也是海啸冲走女娃族，生存者投奔鸟族，举行投石入海的仪式纪念死者

传说中的扶桑树，原是一种棕榈；棕榈有干无枝，叶子长在干顶，所以有扶桑无枝之说。《梁书·诸夷传》记载，公元499年慧深和尚从扶桑国来到中国荆州。他说，中国的东面有一个很远的国家盛产扶桑木。扶桑木的叶子像梧桐，初生如竹笋；扶桑皮可以织布；由此推测, 我国先民也用过扶桑织布; 后来先民由海边迁向内陆无棕榈可用，代以麻同桑丝, 保留桑之名,并思之为生命树，太阳树：

“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”，即天干以十日为一旬的原始历法。<大荒西经》：“有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之”，这其实是一年有十二月的历法。常曦生月即是月神常娥。

蚕桑之人神。东汉称“菀窳妇人，寓氏公主”，见《后汉书·礼仪志; 这两位蚕桑神，又同织女/帝女桑/公主逃走有关

"太古之时，有大人远征，家无余人，唯有一女。牡马一匹，女亲养之。穷居幽处，思念其父，乃戏马曰：‘尔能为我迎得父还，吾将嫁汝。’马既承此言，乃绝 尘而去，径至父所。……（父）亟乘以归。为畜生有非常之情，故厚加刍养。马不肯食， 每见女出入，辄喜怒奋击，如此非一。 父怪之，密以问女，女具以告父，…… 于是伏弩射杀之，暴皮于庭。父行，女与邻女于皮所戏，以足蹙之曰：‘汝是畜生， 而欲取人为妇耶？招此屠剥，如何自苦？’言未及竟，马皮蹶然而起，卷女以行。 邻女走告其父。后经数曰，得于大树枝间，女及马皮尽化为蚕"

"上古时，高辛皇后耳痛三年，后从耳中取出一虫，育于盘中，后变成龙犬，高辛帝赐名龙期，号称盘瓠。其时犬戎兴兵来犯，帝下诏求贤，提出：能斩番王头者以三公主嫁他为妻。龙犬揭榜后即往敌国，乘番王酒醉，咬断其头，回国献给高辛帝。高辛帝因他是犬而想悔婚。盘瓠作人语说：“将我放在金钟内，七昼夜可变成人。”盘瓠入钟六天，公主怕他饿死，打开金钟。见他身已成人形，但头未变。于是盘瓠与公主结婚"

菀窳 盘瓠，音相近，皇后耳中取出一虫，又像是同蚕有关;似是同一公主出走故事变形成二

很多传说说提到空桑/穷桑：

“蚩尤出自羊水，八肱八趾疏首，登九淖以伐空桑”

“榆罔(炎帝）居空桑......帝所居也”."封禅泰山,又居空桑”

"颛顼始都穷桑， 徙商丘"“颛顼生自若水， 实处空桑”

"少昊邑于穷桑，以登帝位，徙都曲阜。"

"皇娥，处璇宫而夜织，或乘桴木而昼游，经历穷桑沧茫之浦。"

"共工振滔洪水，以薄空桑"

"伊尹生于空桑其母化为空桑"

"重为句芒，该为蓐收，修及熙为玄冥，世不失职，遂济穷桑"

"穷桑者，西海之滨，有孤桑之树，直上千寻，叶红椹紫，万岁一实"

"羿有穷氏，未闻其姓，其先帝喾. 后羿自鉏迁于穷石，因夏民以代夏"

"孔子生于空桑"

这地名到底什么意思？再看：

"黄帝自穷桑徙曲阜。穷桑在鲁城之北"

"轩辕之国在此穷山之际，其不寿者八百岁。在女子国北。人面蛇身，尾交首上"

黄帝族名有熊，应来自北方寒冷地区；后羿善射，也较可能来自西伯利亚猎手族；所以空桑/穷桑应是寒冷无桑之地，空/穷即无/尽头之意；尾交首上，又同符合甘肃发现的人面鱼陶瓶同北方的玉猪龙。商先祖王亥，在易水地区有易族放牛被杀，也可见商族来自北方

西藏史书称东方人为夏，显示夏人离西藏青海不远；商人用大批和田玉，也表示同新疆交流日久，极可能夏人西来已知道新疆有美玉，商人继续; 黄帝的遗迹多数在西北；伏羲黄帝出自华胥氏；华胥应同华山有关；黄土造人传说显示先民回忆自己源自黄土高原；所以禹族黄帝族都应是由西北迁来，但舜应是由东方西迁的，时间方向同良渚先民逃避洪水符合；陶鼎起自东方，但为中原各族采用为拜神重器；丝绸也是由东去西的；用玉的制度，东方讲究，西方简单，也是由东方去中原的

颛顼同尧之间有个历史缺环,原因是同共工氏战争加上洪水;书上说中间有个帝皓（喾）, 是很不可靠的;帝皓的事绩都飘渺,如曦和生十日常曦生十二月,可见他的传说其实比颛顼黄帝更早,但是姜塬简狄无夫生子稷契,是天帝之子,所以帝皓变成稷契尧的爸爸早一代, 填了空,其实还是空,这缺环正是禹族由西,舜族由东,跟中原尧族融合的时代,但史料空白, 以致华族来源很多不清楚

猪龙同西亚uroboros吞尾蛇有关，猪龙同西坪陶瓶尾交首人面鱼，象征有无（头尾）相生循环不息（老子后来发明无为而治）我国传说里有一古老猪龙故事，却同后羿常娥有关：后羿同洛神相爱射她丈夫河伯，名冯夷，同后羿杀封豨夺玄妻，应是同一故事，冯夷封豨同音不同字；天问有玄妻杀羿事："浞娶纯狐 眩妻爰谋 何羿之射革而交吞揆之"，即常娥偷不死药逢蒙杀羿事；后羿有新欢，玄妻心中不平，勾结逢（冯）蒙杀羿.

河伯是龙，封豨是猪，所以是猪龙，玄妻同常娥纯狐九尾狐应是一人；羿族拜日，常娥族似乎是拜月的，所以她逃回本族是奔月；月能由无变有，死而复生，所以有不死之药.黄帝战蚩尤大禹治水得玄女帮助，黄帝娶蠋山氏，大禹娶涂山氏九尾狐，是和同一玄女族联盟;

传说中多次提到玄字:

"颛顼黑灵玄冥（北方帝）"

"高阳乃命（禹于）玄宫。禹亲把天之瑞令，以征有苗"

"天生玄鸟，降而生商";" 玄王为契，佐禹治水，受封大国"

月宫又叫广玄宫即玄宫，所以常娥杀羿后奔月即是逃回老家玄宫；玄的本义是黑色，因为常娥族黑夜拜月亮。现在有些民族还有跳月的生殖崇拜仪式，月神是生殖神即高媒即月下老人。拜月族相信玄宫/玄女有很大的法力

传说又有素女，最多人知道的是素女经房中术，其实这也是因为她是生殖女神；素女又同音乐有关：

"太帝使素女鼓五十絃瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟為二十五絃"

但搞音乐又是同一原因，为生殖丰收崇拜：

"昔古朱襄氏之治天下也，多風而陽氣畜積，萬物散解，果實不成，故士達作五弦瑟，以來陰氣，以定群生。”

在這段記載中，我們看到了五弦的琴（瑟）之功能是驅陽氣而來陰氣，使萬物可以生長."昔者舜作五弦之琴，以歌南風"类似。

玄女也有搞音乐；《黄帝内传》称： 黄帝伐蚩尤，玄女为帝制夔牛鼓八十面，一震五百里，连震三千八百里

《老子》“谷神不死谓玄牝，玄牝之门，是谓在地根”，“玄牝”即女性生殖器， “谷神”即生殖女神。玄武图案，常出现在古建筑物上，直被认为是龟蛇合体的灵物，可是据考证，它其实是蛙蛇合体，蛙象征女阴，蛇象征男根，所以“玄武” 实在是男女性交合的象征. 佤人认为：“木鼓”既是拯救过本族始祖的“木槽”，是强壮母体的化身，又是“木依吉”灵魂的居住地，而成为万物繁茂成长的通天神器。因此，以舞蹈形式表现从“木鼓”的制作，到最后以敲击“木鼓”来沟通神灵，达到天赐福泽目的的《木鼓舞》苗族地区的“鼓社祭，踩鼓时象征交媾。所以鼓的起因不是战争；战鼓是后来的东西。玄女经也是房中术。

素玄丝三字相关，所以玄女素女即是丝神蚕神桑神，即黄帝妻躅山氏螺祖,她有发明养蚕之功；桑是生命树通天树，所以玄女素女都是神通广大.

《墨子?明鬼》载：“燕之有祖，当齐之有社稷，宋之有桑林，楚之有云梦，此男女之所属而观也".《天问》"禹之力献功，降省下土四方。焉得彼涂山女，而通之於台桑？”桑林台桑是先民举行生殖崇拜的地方，所以桑神是生殖丰收神。很多名人“生于空桑”也是这个原因。"皇帝生阴阳，上骈生耳目，桑林生臂手，此女娲所以七十化也",把创世也连到桑林上去了。

古书又有讲尧传舜:

“乃作《大韶》之乐，《箫韶》九成，凤凰来仪，击石拊石，百兽率舞"

这其实是讲有虞氏祭天仪式,奏韶乐九章后,部落领袖扮凤凰上台受拜;各族人穿本族图腾服饰,因此有百兽;良渚神人戴羽冠,正是这鸟族族主装饰;而这又同刑天有关,因为同是以乳为目以脐为口

《左传》又说:“郑子臧好聚鹬冠，郑文公恶之，使盗杀之”

因为这羽冠是王者才能带的；好聚鹬冠显示太大野心惹来杀身之祸.皇字就是王者带羽冠，古字为羽在王上。有趣的是帝字源于束捆麦秆；欧洲现在还有收麦仪式，把田里最后一束麦绑起来做庆祝丰收拜的神像（意思是割麦时谷神会躲避，收割完时躲在最后一束里）. 周时楚国必须进贡包茅用以缩酒，包茅原是用来束神像的，酒倒在神身让茅草吸收象征神喝酒；后来简化，铺茅在地洒酒；由此可见皇帝两字来源不同，一来自猎鸟族，一来自农业族。

莊子.秋水》篇中載: 「南方有鳥，其名鵷鶵(鳳凰)….非梧桐不止，非練實(竹實)不食，非醴泉不飲…」，另《韓詩外傳》謂:「黃帝時鳳凰棲帝梧桐，食帝竹實]

上面谈过，梧桐扶桑相似,同是神树,所以能引来凤凰。[琴書」上說：「伏羲削桐為琴」. 桓譚《新論．琴道》說「昔神農繼伏羲王天下，梧桐作琴; 」三国时故事，蔡邕救出火中一块桐木制做了焦尾之琴；神树之木做琴才能奏圣乐。

禹三过家门，生子不顾，通常看作自我牺牲，这其实误解了古代社会；母系社会中子女由母族抚养，夫既无权利也无责任；禹化熊挖山泥，妻羞愧化石，裂开生子故事，是禹生于熊图腾族，加入妻族，再带子离开；这有些违反母系社会的惯例，已有向父系社会过渡的迹象。

《吕氏春秋·慎大览》：“禹之裸国，裸入衣出。”又《战国策·赵策》：“禹祖入裸国。” 这里用以说明入乡随俗的必要。但这也是误会：古俗有生殖崇拜，禹裸身参加涂山族仪式，获得公主喜爱，得到领导地位.纣王有酒池肉林，男女裸身追逐说法，也是后人误会了商人的生殖崇拜仪式；周人比较务实，不大了解商人楚人的浪漫风气

传说有尧让位许由，许由洗耳的故事；尚书又有尧让位四岳，四岳荐舜故事；这两件事其实是一件；许氏是姜姓一分支，四岳（共工孙）也是姜姓，其实是同一人

儒家学者常把尧舜传贤不传子讲得很理想化，但这又是误解了古代社会；母系社会，财产地位由母传女，男人只能由“嫁”女人得到；尧的领导地位得于其妻女皇，传给女儿，所以一选定舜，马上要他娶女儿娥皇女英 – 姐妹同嫁一夫，以后没有两个女婿争遗产的问题.媵妻制度周朝还是常用的

禹治水得极高威望，不是女婿也能继位，但舜还是有心提拔益，选他做女婿，准备禹过后继位，不过禹子启靠父亲威名成功推翻了这个计划，开启父传子制度；

黄帝"乃命少昊清司马鸟师,以正五帝之官",就是派他的儿子青阳到东夷族去做驸马当领导.“东海之外大壑，少昊之国。少吴孺帝颛顼于此，弃其琴瑟",说颛顼在少昊族长大,后来“嫁”去做北方之帝;"弃其琴瑟",大概是说有不同方式做生殖崇拜,不再用桐木琴了.

搜神记卷十六有：

昔颛顼氏有三子，死而为疫鬼：一居江水，为疟鬼；一居若水，为魍魉鬼；一居人宫室，善惊人小儿，为小鬼。于是正岁，命方相氏帅肆傩以驱疫鬼。似乎说颛顼派他的儿子去各地做领导，但他们很不得人心。颛顼同共工争帝位，共工撞不周山令天下大乱，似由此而起。

犹太人旧约圣经，保存很多远古传说同我国相合：

亚当夏娃原罪是否即伏羲女娲乱伦? 伏羲女娲蛇身,夏娃同蛇讲话,可见同是蛇图腾；伏羲女娲是兄妹，夏娃由亚当肋骨变出，所以都是同出一体

罗德妻回头看天火烧城,身变盐柱,是否同伊尹母亲回头看洪水身变空桑?

神农母安登，舜母握登是否即亚当(原为女族主,后因由母系社会进化成父系社会, 即由拜女娲变成拜伏羲,女变男.天问有：“登立为帝，孰道尚之？女娲有体，孰制匠之？” 已将安登同女娲对比。)

诺亚（noah)同女娲(nuwa）音近，同有洪水不死事；女娲挥藤泥水滴化人，是否同希腊洪水故事夫妇丢石块化人？

西藏有以下金城公主争子故事：

“那囊妃随后赶来，霍地揪住公主怀中的孩子就抢，嚷着：“你这汉女人，孩子是我生的，你争什么？”襁褓中的婴儿哇一声哭了。公主怕扯坏了孩子，松了手”

同所罗门王判争子案相同

传说公元640年藏吐蕃首领松赞干布命大相禄东赞来长安求婚。唐太宗李世民答应嫁宗室女文成公主，但许嫁之前曾五难婚使，其中一“难”是要他将丝线通过九曲珍珠从另一端引出。禄东赞涂蜜于线用蚂蚁牵引过了这一关

但汉朝小说已有

“孔子去卫适陈，途中见二女采桑。子曰：“南枝窈窕北枝长。”答曰：“夫子游陈必绝粮。九曲明珠穿不得，著来问我采桑娘。”夫子至陈，大夫发兵围之，令穿九曲珠乃释其厄。夫子不能，使回赐返问之。其家谬言女外出，以一瓜献二子。子贡曰：“瓜，子在内也。”女乃出语曰：“用蜜涂珠，丝将系蚁。蚁将系丝，如不肯过，用烟熏之”

妙的是希腊神话有同类故事，主角是大匠daedalus引线穿海螺；可见故事非常古老；另有禄东赞喝醉，用预先准备好的绳子引路回家，是希腊提修士杀牛怪后出迷宫故事另一型

daedalus又有同子 icarus用腊做翅膀飞走逃命，但icarus飞太高太近太阳，所以翅膀熔化掉进海里淹死；这其实同夸夫追日，太近干死，是同一故事。由各故事可见东西方先民关系密切

西藏王统记有这一段

“王复变化化身，筑墙四昼夜，木工六昼夜，盖顶两昼夜，共七昼夜，即将绕萨下殿，全部修造完毕。又于四门画坛城图，令喇嘛等喜悦。殿柱画金刚撅形，令咒师喜悦。四角画万字（卍）纹，令苯教徒喜悦，又画网格纹，令藏民喜悦”

网格纹常见于我国新石器时代陶器玉器，同农业土葬养猪相连；万字纹来自西亚印欧游牧民族，时代较迟因牛羊马比猪难驯养，印欧人信火葬；藏民应是新旧先民东西混合而成；华字繁体有几个方格，也可能是由网格纹衍出；西亚陶器也有过网格纹。

西藏古制度，王子一成年，老王就得退位消失:

"天之子作人間之王，後又為人們目睹直接返回天宮……以上諸王大致相同，王子能騎馬時父王即逝歸天界"

这其实是一种杀老王祭天，让新王登基的宗教仪式；华夏族有同样历史：

“天上派一黄龙来接黄帝升天，老百姓舍不得放他走，就拽着他的衣服靴子和宝剑不放，结果天命难违，黄帝还是驾着龙升天去了“

《山海经·海内经》“鲧死，三岁不腐，剖之以吴刀，化为黄龙”。《初学记》： “大副之吴刀，是用出禹”。

“禹之为水，以身解于阳盱之河”“ 阳盱请而洪灾息”

“共工氏作乱，帝命重黎杀而不尽。帝以庚寅日杀重黎，以其弟吴回代重黎，复居火正为祝融”

“炎旱七年. 汤祷桑林. 祈福于天. 翦发离爪. 自以为牲”

即是说：族主开始老或能力不足时就得死，让给年轻有力的新王； 《高丽好大王碑》。永乐□位，因遣黄龙来下迎王，王于忽本东冈黄龙负升天。欧洲有同样的杀王故事，在“金枝”一书中有详述。逢蒙杀羿也是类似。

《山海经》载：“夏后開上三嬪于天，得《九辨》與《九歌》以下”；“大乐（即天穆）之野，夏后启于此舞《九代》。”

《九韶》《九辨>《九歌>《九代》为同一祭天乐舞;上三嬪于天,似乎有人殉的意思；开（即启）似乎自己有上天再“下”

唐李商隐诗. “上帝钧天会众灵，昔人因梦到青冥。 伶伦吹裂孤生竹，却为知音不得听” ; 源自《史记》：“赵简子疾，五日不知人。居二日半。简子寤，语大夫曰：‘我之帝所甚乐，与百神游于钧天，广乐九奏万舞。’”秦穆公也有“游天府，闻钧天之乐，七日而苏。”

为什么有那么多昏迷几天梦见上天听音乐的事? 再看山海经又有:

“有鱼偏枯，名曰鱼妇。颛顼死即复苏。风道北来，天及大水泉，蛇乃化为鱼，是为鱼妇。颛顼死即复苏。”

昏死上天然后复苏,似乎是一宗教仪式,可能由杀老王祭天让新王登基仪式衍出;老王不想死，所以复苏做自己的继承人。大水泉蛇化鱼，似是讲崇蛇族避洪水，同鱼族融合.《淮南子坠形训》称："后稷垄在建木西，其人死复苏，其半鱼在其间。”又是同类事。

希腊同中国都有盗火的故事：

“商伯本是天上火神，他将天火的火种藏在蒿绳之中，偷偷送至人间；天帝乃怒发洪水，欲以淹没人间火种，并惩罚商伯；商伯在众人帮助下建成高台，自己一日在高台上护守火种；待洪水退去，民众发现商伯已饿死，而火种犹存；后人遂名此土台为火神台，而附近一带则称之为商丘”

又有寒食故事，通常误为介子推事，其实起于上天取火

“春城无处不飞花， 寒食东风御柳斜。日暮汉宫传蜡烛， 轻烟散入五侯家”

寒食一天，各家不得生火，需等日暮后由宫中传出“天火”，方可再生火，这又同颛顼分天地有关：颛顼天族有神火拜天，他族不准自有天火，要自天族那里取得，其实也是臣服之意；分天地的工作由火正重黎负责，因为是分天火地火。

商伯即閼伯：

“昔高辛氏有二子、伯曰閼伯、季曰實沈、居于曠林、不相能也、日尋干戈、以相征討。后帝不臧、遷閼伯于商丘、主辰。商人是因、故辰爲商星。遷實沈于大夏、主參、唐人是因、以服事夏?商。其季世曰唐叔虞”

纳西族东巴经有黑白大战故事，讲董沈二族，董即重即重黎，为高辛氏火正，沈即实沈，所以即高辛二子不和事;尧族有陶唐之名,继承人舜称有虞氏,同唐叔虞又有关, 大夏在晋南陶寺遗迹一带,也符合;但又有尧姓伊出自有莘氏的说法;总之很混乱

自古称普通百姓为黎民，源自蚩尤九黎族，又称苗民。苗族有故事，黄龙公，赤龙公，黄龙公的妹妹垂耳妖婆和雷公之子雷老五攻苗民杀格蚩尤老，与汉文古籍关于涿鹿之战的记载基本一致。“蚩尤作兵伐黄帝，黄帝使应龙攻之冀州之野。应龙畜水。蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤”。

苗和黎都同农业有关，他们是神农氏留在中原的后代；黄帝族同炎帝族也是，但早时顺黄河渭河西迁，一部分进入山区牧羊，成为羌人；一部分在山谷以农为主，成为氐人；姜姓炎帝族姬性黄帝族由此出，东向回中原；传到颛顼分天地，九黎之一拜天，其余八族由火正重黎带领，只能拜地，即是祝融八族；共工氏不服，重黎攻之不利被杀，天下大乱，形成共工撞倒天柱不周山故事，祝融八族向南逃亡，后成为楚人苗人等；北方后来有尧舜禹收拾残局，重建部落连盟

神农氏起初应是神龙氏，由人面蛇身伏羲女娲氏发展出来。古代（现在还有）多崇蛇族，其中有些看到春夏发生龙卷风，像神蛇冬眠醒来升空，尾巴扫地极大威力，头在云中引起风雨雷电，所以产生龙的概念，一开头时，查海，赵宝沟，翁牛特旗出土的龙都是没有脚的，后来才加了麟身，鹿角，鱼尾，鸟爪等附件

汉人从哪里来？基因研究显示全世界人口都源自非洲；从非洲来中国有三条路；打鱼为生的沿海经印度东南亚来东岸，打猎为生的跟兽群由西伯利亚来东北，游牧为生的赶着畜群，由山谷到山谷，绿洲到绿洲，经河西走廊来西北，不过这难度较大，是较后的事

西北，东北和海边都有七八千年前的遗址；还有更老更原始的吗？应该是有的，但一万多年前气候转暖冰川融化海水升高，海边的旧遗址淹没了；最早的先民应是海路来的，再沿海向北，顺黄河长江向西迁移；向北的会遇见打猎族，向西的遇见游牧族，形成更多种的文化

伏羲女娲传说，既同西亚传说相连，应是先民未来华前有的，两蛇交尾站立，应是眼镜蛇，可能在印度；东来者形成汉人，西去者形成犹太人同其他semite人；西亚无眼镜蛇，所以有上帝惩罚蛇令他爬地不再站立的说法；后羿常娥传说较近打猎族生活方式，可能经东北再到东夷地区；欧洲也有月神兔子故事，复活节有兔子，蛋等生殖崇拜习俗，同我国月神故事有些关联；炎黄故事，中国才有

神话中有历史我们只能见到一麟半爪。把历史真实地重新恢复，要靠科学的思维，结合考古，史料和传说，找出一个附合当时客观情境和古人生活方式的解释。很多工作有待努力。