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倒霉的孔子 (English version at sinazen.com/confucius)

阮宗光

20世纪是孔子最倒霉的时代；由五四打倒孔家店到文革后期批 林批孔，给斗倒斗臭一百年；连名义上尊孔的台湾同海外华人 圈里，年轻人最多是做到苦着脸去学儒；20多年前新加坡副总 理吴庆瑞先生启动了东亚哲学研究所，是为了研究发扬孔子思 想和亚洲价值观；1992年该所改名东亚政经研究所，专研现代 中国（5年后再次改名东亚研究所而且并入国立大学）。为什 么起初信古，不久后却疑古？我觉得这是一个现代人对孔子思 想误解的典型例子。如果以为儒家思想主要原则是统治者高高 在上，老百姓乖乖听话，那是会失望的。

谈起孔子大概大家第一想起就是三从四德；其实诗经可以看到 很多男女自由相爱的词句，而左传礼记都有提到好多离婚改嫁 的事件；孟子虽有叔嫂授受不亲，恶败出妻之类的话，但也不 过是一些避嫌疑的举止礼仪，与朱熹以后发展出来男女关防相 去甚远。甚至有个说法，孔子本人就是个私生子：他爸爸娶他 妈妈时已经60多岁，史记说他们在尼山求子“野合”生孔子， 似乎是参加了“奔走不禁”的滥交生殖崇拜仪式。

大家第二想起的大概是封建阶级制度，但这是孔子以前早就存 在的，孔子提倡的可以说是一种改革，放宽统治阶级的门槛， 让出身较低的士人（包括他自己在内）通过受教育的方法得到 官位，不完全依靠门第血统来选拔统治阶级。这个想法在战国 时代大放光彩形成百家争鸣，游说得相位的局面，秦汉时代有 所限制，南北朝又回复到门第为重的情况。这些演变同孔子思 想基本是独立的。

孔子注重教育，不但是因为这是训练统治阶级的一种工具，还 因为他有一种“统治就是教育”的政治哲学：统治者要能把自 己的想法灌输给跟随他的人，要把自己当作跟随他的人的典 范，而不光是依靠利益引诱和处罚威胁；这不但是一种美好的 理想，也可以说是一种便宜，省力气的统治法则。要这种方法 成功，统治者和跟随的人都必须有高度的自律精神。

其实孔子生前死后都是倒霉的日子多，好不容易做了几年官就 跨台，到处奔波，还经历过挨饿， 生命危险的日子，总算弄 了个圣哲之名，但也因此老给人利用，做正面反面教材，比 如 《列子·汤问》：

“孔子东游，见两小兒辩斗。问其故，一兒曰：‘我以日始出 时去人近，而日 中时远。’一兒曰：‘我以日初出远，而日 中时近也。’一兒曰：‘日初出，大如车盖，及日中， 则如 盘盂：此不为远者小而近者大乎？’一兒曰：‘日初出，沧沧 凉凉；及其日中，如探汤：此 不为近者热而远者凉乎？’孔 子不能决也。” 拿孔子做不实用学者代表；又如

孔某之齐见景公，景公说，欲封之以尼溪，以告晏子。晏子 曰：“不可！夫儒，浩居而自顺者也， 不可以教下；好乐而 淫人，不可使亲治；立命而怠事，不可使守织；宗丧循哀，不 可使慈民；机服勉容，不可使导众。孔某盛容修饰以蛊世，弦 歌鼓舞以聚徒，繁登降之礼以示仪，务趋翔之节 以观众；博 学不可使议世，劳思不可以补民；累寿不能尽其学，当年不能 行其礼，积财不能赡其 乐。繁饰邪术，以营世君；盛为声 乐，以淫遇民。其道不可以期世，其学不可以导众。今君封 之， 以利齐俗，非所以导国先众。

这其实不是晏子说孔子，因批评的思想同孔子言行不合，是后 来非葬非乐的墨家批评孔子后儒家 的话；同样地，近代斗倒 斗臭的旧思想，一大半不是孔子提出的

现在总算有些起色，连胡锦涛也用了小康的字眼，也许下一步 就能谈大同了，近来还有谈论语的书一星期卖几十万本的消 息；不过这也许又是另一种倒霉：把各种老生常谈，处事俗语 统统归公于孔子，反而令人忽略了孔子真正的社会意义

孔子的最高境界是仁，但这不是个人处世的匹夫之仁或小恩小 惠妇人之仁，而是治理有方为民造福的大仁大义；“克己复 礼，仁在其中”，好象仁这个境界很容易达到，但孔子说的不 是一 人个人的仁，而是有权势在手的统治者的仁，要这些人 克服自己的私心欲望，遵守秩序，有步骤 地管理国家，这决 不容易，自古极少数大权在手的人能做到；连孔子自己也不好 意思说能做到，只敢说自己好学，常自我反省，希望能接近 仁；至于他的学生，差更远了

孟武伯问子路仁乎？。”。。。子曰：“由也，千乘之国，可
使治其赋也，不知其仁也。”

“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为
之宰也，不知其仁也。”

“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言
也，不知其仁也。”

中庸之道也是对统治者而言，即要他们考虑各种不同的矛盾， 用折衷的方法顾全多方面的利益，才能把国家治理好。“君子 和而不同”，也是讲在管理国家，君子们能顾全公利，即使不 同意 见，还是能合作，小人就做不到,即使没有什么思想分歧 也不免为了大小利益面子明争暗斗。

曹刿论战是左传中较多人知道的片断，但比较重要的前半段反 而大家忽略了

公将战。曹刿请见，其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”
刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。” 遂入见。问何以战？公
曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未
偏，民弗从也。” 公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以
信。”对曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之
狱， 虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也，可以一战。
战则请从。公与之乘，战於长勺。。。

这里表述了春秋时代对统治者的一种理想：曹刿虽然不是肉食 者，一样可以见国君谈国事，评论 他有没有尽到应有的责 任，而且看到最要紧的责任是察狱，即解决纠纷维持秩序，然 后才能获得 忠之属，去领军作战。左传是儒家经典，这里表 述的是孔子的基本思想

为什么那么注重牺牲玉帛祭神? 孔子说敬鬼神而远之,祭神如 神在,又好象不大相信真的有神,但这也不是无知迷信,或假装 随俗这么简单,是有社会功用的.一族人一起拜共同的祖先,是 表达和谐共处的精神,而且一定要有祖先神的合法继承人主祭, 报告现状,神才会接受,不然祖先就会不安息, 国就会有灾难; 所以篡位是危险的事情,因为可能得罪上天祖先

同样地,礼并不是仪式那么简单;周礼要诸侯常去朝见天子,是 为了加强朝见的人和观看的人对等级的认同;但在另一方面,也 突出了统治者本人的责任和权力上的限制. 天子要去参加籍 田,射礼, 乡饮,明堂辟雍等典礼,表示尊重农民,军人,老人,文 士;又如左传国语记

季氏欲以田赋，使冉有访诸仲尼。…仲尼…私于冉有曰：‘君
子之行也，度于礼。施取其厚， 事举其中，敛从其薄。如是
则以丘亦足矣。若不度于礼，而贪冒无厌，则虽以田赋，将又
不足。且子季孙若欲行尔法，则周公之典在

也就是说周礼固定了有限度的税收,不应随便超出

后来的儒家作者常把礼乐，修身齐家，天人合一，讲得天花乱 坠，又有孔子获麟悲恸，得天命为素王之说；但左传只说

哀公十四年春，狩大野。叔孙氏车子鉏获兽，以为不祥。仲尼
视之，曰：「麟也。」

说孔子因其崇高思想为素王，同统治者应该外圣内王等想法， 倒是源于孔子基本思想，即统治者应以身作则为人师表，得到 人民敬重， 以便维持秩序。 这同法家大不相同，被韩非子讥 笑远水不能救近火，不如重赏重罚，简单了当。 但法家的致 命弱点是，老百姓同官员会斗智弄法，瞒上瞒下，弄到法越来 越复杂严峻，人越来越 狡猾，社会也越来越乱，反而情愿有 刘邦约法三章的简单统治法。

论语有

子适卫，冉有仆。子曰：庶矣哉！冉有曰：既庶，又何加焉？
子曰：富之。曰：既富矣，又何加焉？曰；教之。

其实是对社会更深刻的认识，比韩非子卖弄聪明高一筹。

孔子提出了一套治国为人的理想，但是人当然都有弱点，常是 言行不一致，做事达不到理想，律人严律己松。所以有了儒家 的理想，还要有法家的操作方法，以能建立起一套监察系统， 又加上利诱，逼使人们遵守秩序履行理想。在今天的社会环境里，媒体也起了一部分的监察作用，但这些系统能不能良好操 作，还是先要看大家有没有共同的理想，否则还是会产生东拉 西扯的乱象。在一个以钱为重，笑贫不笑娼的环境中要成功运 行是困难的。也许弄懂孔子思想，就是中国向小康社会迈进的 第一步。

封建王朝

周王朝是个封建农奴社会，要了解它的制度，先要谈谈中华远古史的大纲

中国各地找到好些原始人遗迹，如北京人，原谋人，蓝田人等，不过只是些零星的骨齿化石和石器工具，无法用文化演变或基因遗传来判断他们是否现代中国人的祖先。世界各地很多原始人种没有后代，基因测试基本肯定了全世界人都来自5-6万年前离开非洲的一小群人，不久后一部分已经到达了澳大利亚，但来中国似乎是比较迟的事。在中国西北，东北和东南地区可以找到的遗迹都是7-8千年前的；甘肃大地湾遗迹出了丰富的彩陶，东北兴隆洼查海出了大型石塑龙和玉器，浙江河姆渡出了大批日常生活的资料如食物房屋等。是不是有更老的遗迹，因为一万多年前开始冰川融化，被淹没在东海黄海浅水地带，现在还无法确定。这些新石器时代早期文化同较后的西北仰韶文化，东北的红山文化，山东的大汶口文化和江苏浙江的良渚文化的详细关联和演变过程也还在研究中。

比较起来7-8千年前中东的新石器文化在农业和建筑是比中国走早了一步，而4500前的埃及的金字塔在规模和精确度上都远超差不多时候的红山和良渚墓葬。新石器时代中国比全世界都先进的地方是用玉做了宗教礼器和权力财富的象征。这玉文化后世延续下去开出了高度发展的用玉雕玉艺术，到现在还是领先世界的。

自80年代后中国各地有大量考古发现，大大增加了我们对石器时代生活方式的认识，但对远古历史认识帮助反而不很大，因为这些信息同民间传说和历史文献（即后来得到官方纪录的远古传说）配合不起来。5千年前的遗迹同黄帝炎帝，更早的遗迹同伏羲女娲，甚至4千年前的二里头文化同夏朝，都无法建立起明确的关联。这些考古发现在历史研究上的主要功能，是让我们看到和某时代的科技水平，生活方式和宗教信仰有关的一些信息，从而对传说中的一些含糊细节增加了解和判断的能力。

传说汉人的祖先是伏羲女娲；周朝的史书中是没有伏羲女娲炎帝的，偶然提到黄帝，如国语中展禽“有虞氏禘黄帝而祖颛顼，郊尧而宗舜；夏后氏禘黄帝而祖颛顼，郊鲧而宗禹；商人禘舜而祖契，郊冥而宗汤；周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王”，已经是较后的作品了。但这三位在山海经，楚辞中出现，表示他们是南方民族的传说，虽然这些民族当初可能是由北方迁移过去的。

中国北方有很多女娲庙，女娲墓也有好几个；伏羲的少些，但加起来也很多。南方较少这类遗址但南北都有各种有关他们的传说，如 1。 创世故事，即女娲用黄土造人 2。 洪水故事，即兄妹成婚再造人类 3。 报应遵神故事, 即兄妹因某善事得洪水预警，但又因忽略某神令而受难

汉的壁画中两人都是蛇身，交尾站立，通常一人持圆规一人持三角尺，即规矩，也有持日月或金鸟玉兔（或蟾蜍）代表天地阴阳。规划圆距画方即天圆地方之意。红山玉猪龙甘肃西坪出土陶瓶上人面鱼都是尾交首上，同西亚uroboros自吞尾蛇有同样意义，即有无（首尾）相生循环不息，伏羲顸辕都说是尾交首上。这些文物显示了远古的崇蛇生殖文化

《系辞》说"庖羲氏没，神农氏作",神农氏是古先民发展的一个新阶段，由渔猎经济进化到生活比较稳定的农业经济。 陈即淮阳有称号是神农之墟，但神农传说在黄河南北都流传，而西方的羌人也自称神农后代。可见神农族不但周围扩散耕种各地的农田，还有部分进入山区以牧羊为生因此有了羌-姜这个族名。楚国地区又有很多炎帝传说，同神农既有共同点又有分歧，应该是神农族部分在比较靠南的地区长时间演变出来的。

中国新石器农业社会同其他地区农业社会一个大不同点是养蚕；这在神农传说中不那么明显，但在炎帝传说中一再有帝女桑等故事，且有各个不同版本：女娃在东海淹死，化为精卫鸟含石填海，一个简单的解释是神农氏一子族遭到海啸，多数人丧生，生存者投奔一崇鸟族，投石入海纪念死者，但是需要跟一串好象有点关系的故事一起看如伏羲之女淹死化为洛神，炎帝女瑶姬早逝化为相思女神（并在云梦会楚王），炎帝女得道在帝女桑上化白鹤，马头娘故事某大人女儿失踪化蚕，紫姑故事高辛女早逝成蚕神，盘觚故事皇后耳中虫化龙狗娶高辛女一起出走，汉蚕神称宛觚妇人寓氏公主，西亚故事，火鸟（即凤凰）在生命树上重生 - 西亚生命树是棕榈，中国生命树是桑。

古代帝女是生殖女神，也是丝神蚕神桑神，所以这些故事同相思，重生牵连在一起，而公主早死或出走又同重生，化神扯在一起，已经很难弄清楚故事的真面目了。其实牛郎织女也是这丝绸-公主-出走故事的一个变种：织女姐妹们去瑶池洗澡，附近男子来和她们野合，即是举行生殖崇拜仪式，而喜鹊降临帮助两人相会，即是诗经中“天命玄鸟，降而生商”描述的简狄和姐妹行浴受孕的情景，就是生殖崇拜仪式中有拜玄鸟祖先吞蛋的部分

神农族的原名很可能是神龙，而崇龙的概念出自崇蛇。这同东夷崇鸟和百越崇蛟龙显然不同。濮阳西水坡和湖北黄梅挖锯的墓葬都找到5-6千年前的石塑龙，所以判断当时神农族人分布在中原一带，问题不大。山东的大汶口文化，东北的红山文化和江苏浙江一带的遗迹就不那么容易判定了。仰韶先民是从东方西迁或来自甘肃也不那么容易说。丝绸，玉器，陶鼎似乎是由东向西传播的，而彩陶艺术是西向东来的。

夷是大弓，而制造箭要用于毛，所以东夷族必然同鸟有关。太阳是金鸟，公鸡啼日出，所以崇鸟族也是拜太阳族，又是拜火族，同崇蛇/水/月的伏羲女娲神龙族相对，但是由帝皓妃子曦和生十日，常羲生12月的故事看来，到了发明十日为一旬，12月为一年的历法的时代，双方已经有所融合。《山海经·海内经》曰：“伯夷父生西岳，西岳生先龙，先龙生氐羌乞姓。”这位伯夷父是崇龙族人。良渚文化神人带羽冠，龙山文化玉器多鸟纹，都像是崇鸟的，但他们比神农时代迟了很多。红山也出土玉鸟，但更多是猪龙，这同传说里的河伯冯夷-丰豨（河伯是龙丰豨是猪所以是猪龙）有什么关系，也是难说的。住山东西部的蚩尤九黎族，又称苗（庄稼）人，也应该是崇龙（蚩字从虫字即蛇）的农业族（因此也崇牛）。但九黎又同东夷有关，所以夏西夷东是不是那么分明也不容易说

史记说炎黄是兄弟族，出自少典氏和有侨氏，住在姬水姜水因而以此为姓。为了弄清这些家谱地理做研究的人很多，不过到头来还是一笔糊涂账。比较可靠的故事是黄帝同养蚕族结盟，因为“黄帝杀蚩尤，蚕神献丝”，黄帝妻嫘祖开创养蚕，黄帝同蜀山氏通婚（蜀字下有虫字上有蚕型），都是同一意思，而当时养蚕族是在黄河流域的 - 四川有“教民养蚕”的蚕丛氏是后来的事，这还得到三星堆商代文物的目纵青铜像旁证。所以黄帝蚩尤大战也只可能是在黄河边发生的事。苗族现在还有回忆蚩尤死后苗人度过浑水河向南逃亡的故事。郑有“有熊氏之墟”的称呼，似乎可信。后来的姬姓周人和姜族，由黄河上游东向中原；更后来的羌人氐人也来自西部地区（可能偏南在青海甘肃和四川交界地区），而黄土造人故事，显示姬姓黄帝族起初是在黄土高原一带的。

当时处置战败族有两个方法:小的族，把有战斗力的男子杀了，把女人和小孩留作奴棣；大的族，派自己的儿子，或亲自出动，做那族的女婿领导他们。所以黄帝派了儿子青杨，即少昊，去管理九黎族。国语说黄帝有25子12姓，正是因为他在12个不同族生了儿子，包括跟着他到处迁移的妻子生的。螺祖半途死去，模母做葬礼的驱鬼方相，似乎也是个真实的故事。那时还没有秦的中央集权或周的封建礼仪，各族基本上是自治的，因为当时还不会养马，通讯不便，就算是自己的儿子管理某某族，也是鞭长莫及，无法经常命令指导，最多是偶然巡行一次看看情况。<易经·系辞>说“黄帝尧舜垂衣裳而天下治”，好像很有智慧，其实是逼不得以只能这样宽松。

少昊居住的地方叫空桑穷桑，即较北的无桑之地；他的儿子颛顼在空桑长大，后来去了黄河北岸的濮阳做驸马，领导九黎族其中之一，他的儿子重（即董）后来回去空桑领导留在那里的八个黎族，所以又叫重黎。他是“天帝”的火正，负责保管火种，每年在适合的时机拿出来让各族放火烧掉草木以便开始耕种；挑选时候需要观察星象预知季节，所以火正要有天文历法知识。这些知识以前只是少数“天族”人士才有的，其他人要依靠他们。西方和中国都有上天取火的传说，即是族民对远古习俗的朦胧回忆。火正重黎又称为祝融，领导的八个黎族称为祝融八族。

颛顼分天地，是一个富有政治含义的宗教改革：只有他自己领导的天族可以有拜天神火，其余族只能拜地，而且必须每年一次上天取火，那天就是寒食节，各族必须熄火，到晚上天火传到才能重新生火。这是一种向颛顼族臣服的表示。但是共工氏不服抗命，负责分天火地火的火正重黎带领祝融八族征讨，但共工氏善用水利工程保护地盘，因此引起洪（共）水。重黎作战不利被处决，天下大乱。祝融八族向南逃亡，分散在汉水一带的后来成为楚人；迁去长江南边的后来成为苗族。

大约四千年前良渚文化在江浙地区消失，而同时广东石峡文化出现相似良渚的玉器，而山东龙山有神面鸟纹的玉圭也出现，合理的假释是近海地区有大规模的洪水先民被逼迁移。这跟共工氏用水利工程作防御，和伏羲女娲遭洪水应该是三件不同的事。可能为了躲避洪水或土地耕种多年后失去肥沃，共工族自己也向西迁移，在太行山一带成为四岳族；天帝族一部分也去了山西即是陶唐氏尧族，东方另一个向西迁移的舜族，和西方迁来的一个禹族，三族联盟，合作起来解决了各地的洪水问题，也因此获得了各族的臣服。大一统的概念由此产生，但真正实现还要很长久的过程。

由四千年前到三千年前夏商周三代，由石器技术发展到青铜技术，但统治阶级的替代并不改变多数人民基本的桑农文化；这在诗经里表现的很清楚。不但有很多桑农的诗，还有很多男女恋爱，生殖崇拜的内容”《周礼 地官》有：“仲春之月，令会男女，于是时也，奔走不禁。”也就是说极古老的生殖崇拜男女野合的习俗，周朝还很普通，不过不是每一国都有，左传 庄公如齐观社，属非礼之举，曹刿用“君举必书”等话反对，就是因为本国没有这种仪式，庄公要特地跑去齐国看，好象失了一国之主的身份；周人说商纣王有酒池肉林，男女裸体追述，其实就是这种桑林拜社的求子仪式，是在商朝延续的神农族习俗

大国殷商，赶牛出身，很早学会了养马，冶铜，架着战车由北方来，战无不胜，安阳城的宏大宫殿坟墓都是商人建的，有各种青铜重器，玉雕；但有一日 他们失去了天命，商王妹夫的儿子周武王，因为他父亲文王功高震主，被商王监禁死在狱中（也可能是处死），起兵复仇，轻轻易易打败了大十倍的商军；周人得胜后自己也有点莫名其妙，好在周王的弟弟周公有治国之才，制作了一套方案；先把商族臣民集中在伊水洛水之间叫他们建了一座新城洛阳，再分配土地给他们耕种，城内驻了重兵，放了由商那里缴获的九鼎，把几位亲属分封在周围齐，鲁，卫，郑各地监视商的原住民，再把商王的哥哥封在宋地守着商的祖庙，大家都有面子，能平平安安过过日子

周公又制作了一套周礼让士官诸侯遵守，包括周王在内；必须按时朝见，巡行，表现上下尊卑，每国都要全国人一起祭祖，表现团结一致，而且必须有祖先合礼继存人主持，才能令祖先满意，所以这些都是有维持统治的目的在内；周王诸侯都要按时举行籍 田礼表示尊重农业，射礼尊军人，乡饮尊老，明堂尊文士等等；各国诸侯士官都把子弟送来都城文史馆学习周礼，回去以尊礼的方式治国；商人只要求各族按时进贡 珍宝美女，别的不管，周人真的有全国的政府

但结果这一套也垮了，周王诸侯都做不到尽礼，尤其是继位之礼；极常见的是年轻的妃子挖空心思要让自己的儿子继位取代已定的太子，引起兄弟争斗；有时也因其他因素，如鲁世家：

武公九年春，武公与长子括，少子戏，西朝周宣王。宣王爱戏，欲立戏为鲁太子。周之樊仲山父谏。。。宣王弗听，卒立戏为鲁太子。夏，武公归而卒，戏立，是为懿公。懿公九年，懿公兄括之子伯御与鲁人攻弒懿公，而立伯御为君。伯御即位十一年，周宣王伐鲁，杀其君伯御。。。乃立称于夷宫，是为孝公。自是后，诸侯多畔王命。

似乎是武公原有传戏之意，带两人朝宣王希望得到同意，结果引起双方受害；更后来就是因为幽王废太子，太子得到外公申候和犬戎兴兵支持，结果周廷失去了西方的土地，到了孔子的时代周王能够命令的只是洛阳城而已

周代原有不少各地史料，但秦焚各国史书,又令民间不得私藏经史，引至史料缺乏，但诸子百家书籍得以保存，其中传说，历史和自己编的故事混杂。汉令民间献书，堆积宫中。司马迁用宫中藏书作材料编写史记，去除三皇和更早神怪故事，由五帝起头。但常把讲人的故事当作历史。其中很多故事，是纵横家用来做辩论或娱乐君王的材料，或哲学家的寓言，以内容刺激纵听为上，多不可靠。几件周朝的大事的记录都需要谨慎分析

历史总归是由胜利者写的；胜利后的宣传话，说商纣王嗜酒，听妇人言，淫祭，无故处死诸侯，杀进言忠臣，酒池肉林，开妇人腹看婴儿，因老人不怕涉冷水砍他腿看什么缘故，等等，有多少真多少水分，是不容易知道的 也有些故事产生，是儒家作者有意无意把某些人说得太崇高；比方泰伯让位

长子太伯、虞仲知古公欲立季历以传昌，乃二人亡如荆蛮，文身断发，以让季历

真的有先见之明，文王刚出世就看到他有天命吗？但具体看来，太王古公带周族由西北来到渭河下游，向商臣服，季历娶商贵族女大任，地位提高，商王可能还用了些说服，要自己的亲族女婿继位，太伯、虞仲并无选择，谈不上高德谦让

季历起初得商王信任，得到方伯征讨职权，子文王还做了商王女婿（公主无子；武王出自有莘氏妃子）但功高震主，被文丁借故处死；又有武乙射天，被雷震死故事，但正好发生在渭河一带，令人怀疑是征周兵败战死；又有纣杀伯邑考，文王被囚得释故事，但武王征商载文王神主，又有“父死不葬“之讥，似乎文王死于非命，武王出兵报仇。这件事在周史中含含糊糊，反而因为伯夷叔齐故事保留痕迹

另一件大事是周厉王被国人驱逐，有一段共和时代，但共和的意义有周公召公共同执政，或是共伯和执政，两种版本，而共伯和到底是谁也不很清楚，郭沫若考证找到青铜器上有名字的师马共，伯和父等人，是否就是共伯和，同史记卫世家中卫武公之兄共伯和，或卫武公自己，有什么关系，也无法肯定；这件事甚至同赵氏孤儿的故事张冠李戴；

国人愤而起义﹐攻袭厉王﹐厉王逃奔到彘(今山西霍县)。太子静藏在召穆公家﹐被国人包围﹐召公以自己之子代替﹐太子才得免难。

赵氏孤儿原状在左传可见：

晉趙嬰通于趙莊姬。。。晉趙莊姬為趙嬰之亡故，譖之于晉侯，曰：「原、屏將為亂。」欒、郤為徵。六月，晉討趙同、趙括。武從姬氏畜于公宮。以其田與祁奚。韓厥言於晉侯曰：「成季之勛，宣孟之忠，而無後，為善者其懼矣。三代之令王皆數百年保天之祿。夫豈無辟王？賴前哲以免也。周書曰： 『不敢侮鰥寡』，所以明德也。」乃立武，而反其田焉

可见赵氏灭门，赵武在宫中受到庄姬保护，并无程婴用自己的儿子替死，保存上司继承人之事；但这件事加了周厉王的事比较刺激流传极广：

又如烽火戏诸侯，幽王死，平王东迁故事有很多漏洞；烽火跟长城都是战国时代秦赵燕三国对抗匈奴开始有的，到秦汉才大规模应用。再看

“杀幽王骊山下。虏襃姒，尽取周赂而去”

如果犬戎攻占镐京，为什么幽王死在郦山离京这么远的地方？犬戎是游牧民族，对占领土地，并无多大兴趣。虽然打垮周兵后攻镐，并不想认真攻城，拿了财宝就离开了。所以平王东迁，并不是因为镐京给犬戎占据。再看

《 左傳 昭公二十六年 》：「至於幽王，天不弔周，王昏不若，用愆厥位，攜王奸命]

《竹书纪年> 幽王死后，申侯、鲁侯、许文公等共立原太子宜臼于申，虢公翰又另立王子余臣于携...二十一年，晋文侯杀王子余臣于携

就是说，平王东迁。是因为镐京由余臣及支持者占据，过了二十年才靠晋出兵解决了二王并立的问题；尚书 .[ 平王锡晋文侯秬鬯、圭瓒，作《文侯之命》]，即褒奖文侯替平王“正名”之大功。周无携地，攜王之称，大概是因为登基时年幼要人抱携，不是因地名；攜王应是在镐京的，即幽王同伯服战死后，镐京的幽王襃姒派拥立襃姒幼子，阻止太子派回京。杀幽王骊山下，是因为太子投奔外公申侯，幽王带兵征申，申侯联合犬戎半路袭击幽王。

史记又说，平王东迁时，秦襄公率兵护送。平王封襄公为诸侯，并将岐山以西之地赐秦。平王有外公申侯支持，为什么还要在西边很远的秦国出兵护送？再说护送小功，值得赏大片土地的奖励吗？正确的情形是二十一年秦晋联合出兵消灭攜王一派；晋秦两国瓜分了西周土地，东周变成一小国。晋占领的地在渭河北黄河西，即西河之地，晋惠公战败割让与秦，战国初期魏吴起占领，商鞅时秦才夺回。 史记另说秦襄公击退犬戎救周，应该是救了镐京的攜王一派，不会因此得到平王奖励；对平王有功是后来的事

其实周申秦戎四角关系由来已久；史记有

非子居犬丘，好馬及畜，善養息之。犬丘人言之周孝王，孝王召使主馬于汧渭之閒，馬大蕃息。孝王欲以為大駱適嗣。申侯之女為大駱妻，生子成為適。申侯乃言孝王曰：「昔我先酈山之女，為戎胥軒妻，生中潏，以親故歸周，保西垂，西垂以其故和睦。今我復與大駱妻，生適子成。申駱重婚，西戎皆服，所以為王。王其圖之。」於是孝王曰：「昔伯翳為舜主，畜多息，故有土，賜姓嬴。今其後世亦為朕息馬，朕其分土為附庸。」邑之秦，使復續嬴氏祀，號曰秦嬴。亦不廢申侯之女子為駱適者，以和西戎。

《诗经·大雅·崧高》云：“维申及甫，维周之翰，……王命申伯，式是南邦。……往迹王舅，南土是保。”

总之到孔子时代周王朝和周礼都已经名存实亡，各国内部统治和国际关系已经建立起另一套机制

鲁国情况

孔子生平，可靠的资料不多；传流后世的各故事中有不少明显包含了作者个人的偏见；比如论语·微子篇

楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮，何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！”

子路从而后，遇丈人，以杖荷。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行，以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。

明显包含了道家思想

史记说孔子父亲是名将叔梁纥，左传中几次提到他的军功；史记说他原有一子有足疾，六十多岁娶颜家少女后无子，祷于尼丘“野合”成孕，这极可能是去参加“奔走不禁”的生殖崇拜仪式同别的男子野合。孔子丧父后是在母亲娘家长大的，母亲死后同父亲合葬似乎有些困难，

孔子少孤．不知其墓．殡于五父之衢．人之见之者．皆以为葬也．其慎也．盖
殡也．问于郰曼父之母．然后得合葬于防．

极可能是因为他父族不愿容纳他。但这并不影响他作为士的身份，得到受教育和军训的机会，包括去周向老子问礼学习，

史记礼记中有关孔子见老子故事的细节不一定可靠（下面怪哉生平一段中还有些讨论）但是孔子要编历史，跑去中央政府档案部看文件，向管理人请教，是完全合理的。老子的思想有没有影响孔子呢？中庸之道，对子张过犹不及的评语，和老子的以柔克刚的方法，避免过分的思想，肯定有些逻辑的关联，但是不是孔子学了老子就不那么容易说了；总体看来，孔子的思想是务实的人际关系处理和统治运作方式，由周礼的基础上发展，老子的哲学虽然有政治目标，但比较抽象，影响成分有限。

老子的思想抽象但有利用价值，所以会给人提高到大宗师，神仙的地位，但因此也会给人改得面目全非；政府有很多事情管不了的时候，就喜欢说说老子；各朝代兴起的各种道教，用的其实是更古老的巫术加些后来的大众传播技术，偏喜欢用老子的玄思维名义；庄子思想其实跟老子社会政治目标大有不同，偏要拉他做出世同路人；韩非子也来解解老，因为统治者需要一种深不可测的态度，让手下不敢离开法律而以讨好上司为目标；但中国的统治阶级一向是三方面思想都有用到，只是多少的程度不同而以

孔子生子的时候鲁侯赐鱼，孔子十分感激，把儿子取名孔鲤，或许是因为这件事巩固了他以前略有些疑问的下等贵族身份；孔子刚出道的时候是在季孙做些家事，管管货舱，牛羊等等，但当时季孟叔三家分政事，家事国事不是分得那么清楚的，其实是做了个低级官员；什么时候开始有千钟的俸禄，不很清楚，

孔子为鲁司寇，原思为之宰，与之粟九百，辞，子曰，以与而邻五乡党乎！

子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益，曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。”

千钟，可以说是政府给孔子一笔预算，奉养他个人，也让他有资源去照顾他的学生下属等人，而他的责任是开办学校替国家训练士，课程包括六艺有文也有武；有个故事说孔子有一次示范射技，得到很多人围观。但主要的内容是读经书。诗经是比较早期的周朝和各国的文史官员收集的，反映了人民风俗，官方仪式，名人歌颂，抱怨不满等等包含政治因素的文学作品；尚书有些历史材料，古老文字，但主要的作用是灌输政治思想，历史事件和人物都经过美化处理所以不大能用作信史；易经是用作占卜的，方法是周代才有的，所以有周文王发明“文王神课”这种说法；礼经是用来学主持仪式，分配每人安步就班的功用；乐经也是仪式要用的；春秋是周的“近代史”，是比较后来的课程，满足礼乐崩溃后时代的新需要，即孟子说的“王者之迹熄而诗亡,诗亡然后《春秋》作”当时的书是用竹片木片写了，用绳子绑在一起，一本书就是一大捆；“书读五车”其实也只是几本而已；整个国家加起来一共没有多少本书，办学校先要有书，没有官方委任就很难拿到。

王充《论衡.讲瑞篇》说：“少正卯在鲁，与孔子并。孔子之门，三盈三虚。唯颜渊不去”《荀子》“孔子为鲁摄相，朝七日而诛少正卯”这些故事不一定可靠，比如颜回岁数太小那时恐怕还没到小学生的年纪，但可以看到办学校不止孔子一家，负责的人都是得到某种官方委任，所以办学校的卯老师又有少正这个官位。

季孟淑三家分公室，鲁侯本身已经没什么资源能让他分配，所以孔子的俸禄是来自季孙占有的那份，而当时阳货控制了季氏，所以其实是阳货做的决定，因此吕氏春秋和论衡都有这样的话：

“龙食于清，游于清。龟食于清，游于浊。鱼食于浊，游于清。丘上不及龙，下不为鱼”

也就是说，他了解自己得到的利益有些“来路不正”。

因为季氏专鲁政，阳货把持季氏家务也就把持了鲁国的政事，甚至有和一些同党一起取代三家的计划，需要笼络全国人才，所以很看重孔子，而孔子有意远避他：

《论语阳货》阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚，孔子时其亡也，而往拜之。遇诸途，谓孔子曰，来予与尔言。曰，怀其宝而迷其邦，可谓仁乎。曰，不可。好从事而亟失时，可谓知乎。曰，不可。日月逝矣，岁不我与。孔子曰诺，晤将仕。

但孔子并没有出来在阳货的朝中做官，所以阳货跨台，同大批同伙逃亡，朝中无人，孔子和他的一批弟子都能得到重新执政的季氏的重用。

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易經中記述，“無極生太極， 太極生兩儀， 兩儀生四象， 四象生八卦” 考古队在甘肃西 坪找到陶瓶上有尾交首人面鱼,西亚有uroboros自吞尾蛇，已见有无（头尾）相生循环不息之 意，可见这些思想早于老子；他的贡献是把这些思想系统地用在政治上：政府拿了太多资源，人民就会贫困；某些人地位提高，其他人相对或绝对地会降低，所以多同少，有同无，是相连相生的 有无相生，所以有可由无产生，所以世界自动产生，无所谓来源，始终；无既然是一切的基础，我们做人做事应以无为做原则；刻意求功，会因加得减；民心朴实，容易世界太平

老子是什么时代的人？道德经中某些思想，像是战国后期乱世才有的，但自从银雀战国墓出土更早的木简后，很明显看到道德经在战国早期或更早已经成书，但后人有改动。所以史记说老子是春秋人，与孔子同时略早，是可信的；庄子等书内不但多次谈到老子，而且用了不少道德经的文字，也可以做旁证；战国的太史儋，极可能是老子后人，把他的思想纪录整理成书，因而有老子即太史儋的说法

有出于无在当时是非常先进的抽象思想，西亚犹太人差不多同时产生同类的抽象概念用在宗教上：别族拜树石金牛，犹太族却说神无形无名但无所不在无所不能，同老子有异曲同工之妙；因为吞尾蛇在西亚流传甚广， 汉人同犹太人的抽象思维应是同源的。 基督教的失乐园思想，即人吃了知识树的果子后必须离开天堂，即是老子人之初混混沌沌美好社会想法。

为什么说上帝无名？耶和华源自iaoue，是祭司祈祷的呼声；文字发明先有子音当时还未有母音，iaoue无法写，所以神无名 （和，华两声中h子音是由长声呼叫中吸一口气而来；古犹太人有文字后用YHWH写上帝名，后来才有Yahweh和Jahoveh的写法；阿巴拉汉原名阿巴兰，即是起初无h声后来加的；今日英语方言还有些是无h声的）

孔子做官

由孔子多种发言可看到，他的愿望是恢复周礼中设定的社会制度，压制季孙之类权臣的僭越；他任内有纪录的政事有

1。 中都宰定棺廊礼制：礼记有"夫子制于中都，四寸之棺，五寸椁"禁止过分厚葬，但其实有经济能力超出这种水准的人很少，基本效果是压制高级贵族的僭越。

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