AsiaYouthMedia亚青传媒sinazen.com

  

 Singapore              Social社会              Life文化             历史History    

TianDi

天圆地方

 

天圆地方 Round heaven-square earth

阮宗光 著 yuen chung kwong

1。天地阴阳

天苍苍,地茫茫,风吹草低见牛羊 - 蒙古民歌

天圆地方是中国远古以来就有的概念,持久不灭。不久以前,上海博物馆建造新馆所,就用了天圆地方的结构。

地球是圆的,而所谓蓝天,不过是日光在大气上层穿过时,蓝光折射下来给我们看到上空的蓝色,并无实际的蓝天存在。用科学眼光看来,既无圆天也无方地,一个诗意,哲学的表述,甚至是种迷信而已。但迷信也是事出有因的。一个人站在旷野上远望四周,看到各方向的地平线都是同样距离,形成一个圆圈,而蓝天覆盖在这圆圈上,中间高周围低像半个圆球,但看到地分明是平的,都是直线,向东南西北面展开,而直线四面画出来的图形必然是方的。

中国人又很早有了阴阳的概念。易经有太极生两仪;两仪生四像;四像生八卦表达事物分类的现象。这虽然是周朝的书,但内容常追述新石器时代已有的思想。一分为二的有天地,日夜,男女,黑白。。。用哲学眼光看来,这些都是同一个抽象概念-阴阳-的具体表述而已,其本质都是对等的。有了阴阳相对,才有动态的世界,如日夜交替制造时间的进程,男女交合制造人类延续。。。阴阳是相对相生又相克的,阴不能无阳阳不能无阴因必需两个相对,阴中有阳阳中又有阴,有如太极图中黑中有一点白,白中又有一点黑。

太极图是道家的符号,佛教的万字纹( - 也是西藏苯教徒和古代羌人的族徽)同出于极古远的巫术符号:即是两条纠缠的蛇。下页有几幅欧洲各地的古老石刻,便是远古万字蛇纹。黑中一点白白中一点黑,其实原是蛇的眼睛。两蛇相交是在交配,古老的崇蛇族以此作为生息繁殖的代号,而生殖又同鱼猎农业丰收拉上了关系,因而符号象征着崇蛇族的基本生存因素

华夏族崇蛇,所以传说的祖先神,伏羲女娲神农黄帝,都是人首蛇身。古犹太族也是崇蛇的:夏娃能同蛇讲话,然后才懂得同亚当性交,这其实就是以蛇为主角的生殖崇拜。古埃及和很多其他地区都有过崇蛇的习俗。伏羲女娲交尾图,在汉墓中常见,但新疆等地也有出现,表明当地古代有类似的崇拜方式。这些图中,伏羲女娲有时手握日月或金鸟玉兔(或蟾蜍),但更普遍的是圆规同三角尺(规矩)。这其实是代表天和地:规用来画圆,矩用来画方,即天圆地方;伏羲女娲又代表男女又代表天地,还代表了其他各种阴阳概念。上面有幅图看见规在上同下面的矩相交,即表示天地相合,又表示男女性交。 

奇怪的是这规矩相合图在中国是没见过的而出现在西方神话见下面希腊故事插图),巫术甚至世界性组织的符号中。这只是巧合吗还是有基本的原因?

 

2。共济会(Freemasons)

  “我父院中有众多房屋” 耶稣

西方有个世界性的组织叫自由共济会,源自欧洲中世纪城市中工匠团体。今日的共济会中,工匠会员已经不多,多数是其他行业的人,尤其是群团性重要的行业如警察,身为会员较容易得到其他会员同行支持共进发展。该会有很多秘密的崇拜仪式,不得向外人泄漏,因而常引起外界谣言说共济会行使巫术是个邪教,但有没有比较可靠资料呢?下面图是该会自用的

圆规三角尺,当然是工匠熟悉的东西,但不多不少同伏羲女娲天圆地方相合。这是偶然吗?再看下两图:这是两个同欧洲民间巫术有关的符号,一个有规矩,一个有样子很像的六角星,即犹太族的大卫之星。也就是说,规矩不但在中国传说,希腊神话,共济会传统,欧洲巫术等场合出现,还和古犹太人有某种关系,不是个别偶然的出现而是系统性的。(这两个六角形外围着一条自吞其尾的蛇,也是欧洲巫术常见的图形,下面还要讨论。)

共济会出自十字军神殿骑士会(Knights Templar),是保卫耶路撒冷神庙的专职。他们在庙中发现古老文件描述旧犹太族的崇拜方式,制造了一套独特的仪式在神殿中举行,当时已引起其它十字军团怀疑,但因需要团结抗敌获得容忍。十字军失败后,他们把仪式带回欧洲,才引起别派强力反对,最后有法国皇室起头全面禁止,教皇不得已解散神殿骑士会,没收其财产,并将部分领头人处死。小股会员逃去苏格兰避难,后来渗入当地工匠协会,渐渐扩大成世界性组织。

由此可见共济会保留的是一些非常古老的宗教崇拜和巫术仪式符号,而且是东西方共有的,不过因为各地都经历了很多世纪的信仰改革,旧的方式遭到破坏和遗忘,留下来的很少,而且常是残缺不全,没头没脑,让人无法认真看待。

 

3网格纹

   “天网恢恢疏而不漏” –  中国纤言

上面图中看到共济会拜殿地下用黑白棋盘,是铺地常用的装饰,但不多不少又同中国古代文物相合,是常见于我国新石器时代陶器玉器的网格纹. 有网格纹的陶器主要出自甘肃陕西的仰韶文化各遗址,但在其它地区也相当常见,同农业土葬养猪相连;华字繁体有几个方格,也可能是由网格纹衍出;西亚陶器也有过网格纹。另外有中世纪十字军用的耶路撒冷十字架,似乎也出自网格纹   

用作比较的万字纹来则自西亚印欧游牧民族,时代较迟因牛羊马比猪难驯养,印欧人信火葬,也较少用陶器因为容易打破搬动不方便,装东西比较多用羊皮袋,毡袋等。網格紋起源大概是魚麟,蛇皮,魚網;古書稱伏羲發明魚網,網格紋可能是他的代號。

网格纹在古代的普遍性,由西藏王统记这一段也能看到:王复变化化身,筑墙四昼夜,木工六昼夜,盖顶两昼夜,共七昼夜,即将绕萨下殿,全部修造完毕。又于四门画坛城图,令喇嘛等喜悦。殿柱画金刚撅形,令咒师喜悦。四角画万字(卍)纹,令苯教徒喜悦,又画网格纹,令藏民喜悦这本书 虽然是在讲文成公主时代,但其实是用了古老的民俗。藏民和羌人,有某些印欧民族的特征,又有东方的习俗,应是新旧先民东西混合而成。战国时代中山国古墓出土数件玉人,裙子上有网格纹。中山称作白狄,似乎原是游牧民族。东周的玉舞人的裙子,袖口有时也有。

但是网格纹又同龙有关。80年代开始在内蒙古辽宁一带发现了许多新石器时代的遗迹和文物,统称为红山文化。其中最引人注目的文物是玉器,尤其是一些猪头蛇身的玉龙,有的首尾相连称为玉猪龙或兽型玦,有的首尾分开成英文字母cc型龙。另在附近查海,兴隆洼,赵宝沟,夏家店等地又找到稍前稍后的遗迹及风格关联的文物。

c龙额上颔下,赵宝沟陶尊龙纹,和远在甘肃西坪遗迹出土一个陶瓶上有条尾交首人面鱼,都有网格纹,而尾交首又同早些见过欧洲巫术符号中的自吞尾蛇拉上了关系。兜了个圈子,又回到老地方

4. 玉猪龙

   我终即始” - T S Eliot

西方巫术有吞尾蛇,同西坪人面鱼有些相似,但还有更像似的是红山玉猪龙。猪龙有的首尾相连有的分开,但大致上相连的那些样子比较古朴,是较早的,后来转变成分开的类型。尾交首上,表达有无(头尾)相生循环不息之意,是道家的哲理,但源头是古老的巫术。老子等人是后来将抽象哲理扩大发扬去社会和人生的应用,衍出无为而治等政治理想。

我国传说里有一古老猪龙故事,却同后羿常娥有关:后羿同洛神相爱射她丈夫河伯,名冯夷,同后羿杀封豨夺玄妻,应是同一故事,冯夷封豨同音不同字;天问有玄妻杀羿事:"浞娶纯狐 眩妻爰谋 何羿之射革而交吞揆之",即常娥偷不死药逢蒙杀羿故事;后羿有新欢,玄妻心中不平,勾结逢(冯)蒙杀羿.

河伯是龙,封豨是猪,所以是猪龙,玄妻同常娥纯狐九尾狐应是一人;羿族拜日,常娥族似乎是拜月的,所以她杀羿后逃回本族是奔月;月能由无变有,死而复生,所以有不死之药。西王母同常 娥是否同一人,或是否即是西亚生殖丰收女神astarte,有没有见到周穆王,颇有争论余地,这里从略


龙的概念也有很多不同的发展。古代崇蛇族,其中有些看到春夏发生龙卷风,像神蛇冬眠醒来升空,尾巴扫地极大威力,头在云中引起风雨雷电,所以产生龙的的概念,是水神雷神。神农之墟是 陈(淮阳),而陈古字同电字;神农氏起初应是神龙氏,由人面蛇身伏羲女娲氏发展出来。一开头时,查海,赵宝沟,翁牛特旗出土的龙都是没有脚的,后来才加了麟身,鹿角,鱼尾,,鸟爪等附件。

红山大量出土另一种玉器是勾云器;最初的勾云器有四臂,同万字纹有点像,同是代表了两条纠缠的蛇;那些扭曲的线条跟赵宝沟陶尊上的龙纹相像,但是身上没有网格纹。后来两把两个勾云器结合成为复杂的大勾云器,又把中间部分缩小,周围扩大变成鬼脸,最后简化成鸟型器。又有另一组合向不同方向发展。最后结果完全不同。 

玉在古代中国是有极高重要性的,是神的食物,祭宰时要有玉奉献。祭宰由部落族主领导,所以他们需要佩玉,而且玉石性坚硬,能打磨成尖薄的武器,玉钺,玉戈都是部落领袖带在身边的,因此玉器变成是身份和权力的象征历史上有伐夏商得玉几个片断

“伊尹相成汤,伐桀,。。。桀败走三朡,遂伐三朡,俘厥宝玉,放桀于南巢”

“武王浮商舊寶玉萬四千,佩玉億有八萬。”

因为玉是用来作权力的象征,帝王才这么紧张去抢玉。左传又有

“十五年春,邾隐公来朝。子贡观焉。邾子执玉高、其容仰;公受玉卑,其容俯”

尚书也有说舜继位会见诸侯牧守以后,把敛取的瑞玉还给他们。孔颖达解释敛玉、还玉的原因说: “瑞(玉)本受于尧,敛而又还之,若言舜新付之,改为舜臣,与之正新君之始也"

所以有整套的礼制是同玉有关的,下级见上级时必须献玉表示臣服,而上级还玉,是表示对下级意,容许保持品位。(该步骤起源可能是客人到访时必须放下武器,离开时取回。)

5。丝绸

   “春风不度玉门关” 唐王子焕诗

汉朝通西域打开了丝绸之路,丝绸是出口品,进口品是什么?丝路终端的山口叫玉门,可见西域的玉对中原的需求十分重要,出自昆仑山的和阗,由商朝开始已经大批输入。

但丝绸在中国文化也有极高重要性。史记有“禹合诸侯于涂山,执玉帛者万国” 直到汉朝时,诸侯朝见皇帝还要献玉和币,表示臣服。帛同币是丝绸;献丝绸也有臣服之义,“黄帝斩蚩尤,蚕神献丝”便是一例,丝绸既然重要,织的人要有些身份,所以常有公主织布的故事:

"帝颛顼之苗裔孙曰女修。女修织,玄鸟陨卵,女修吞之,生子大业。至大费,佐舜调驯鸟兽"

"皇娥处璇宫而夜织,或乘桴木而昼游,。。遇到一神童,自称是白帝之子"

春秋汉朝还有贵妇人纺织的事情:

左传“文伯退朝,朝敬姜,敬姜方績。。。詩曰:「婦元公事,休其蠶織。」言婦人以織績 為公事者也。休之非禮”

史记“薄姬輸織室。。。漢王入織室,見薄姬有色,詔內后宮”

汉书“汉景帝:“朕亲耕,后亲蚕,以给宗庙粢盛祭服,为天下先”

这不只是鼓励勤俭,还有宗教礼节意义。西方也有同类的故事,但已经变形,睡美人故事中,公主不能碰纺锤,否则有生命危险;又有村女得妖怪帮助纺稻草成金嫁国王事。

上面提到女修织布时吞蛋怀孕,此外另有公主吞蛋故事

"三人行浴,见玄鸟堕其卵,简狄取而吞之,因孕生契"

"有娀氏有二佚女,為之九成之臺,飲食必以鼓。帝令燕往視之,鳴若謚隘。二女愛而爭搏之,覆以玉筐。少選發而視之,燕遺二卵"

行浴,吞蛋,是玄鸟族的生殖崇拜仪式,但仪式不会令简狄女修怀孕,受孕是因为有男子来参加仪式,同女子野合。这些古老的仪式,在周朝汉朝时已经遗忘了,但剩下少许线索:牛郎织女故事,晋朝成书,但是远古之事,周汉诗已有提到;仙女来瑶池洗澡,不是因为身体肮脏,而是举行求子仪式;织女天帝之女,也就是公主织布;牛郎同金牛,被赶出天庭,不是因为他们思凡,而是因为母系社会制度,男子成年必须离开,以免与同族女子乱伦,只有每年一次的机会参加他族仪式同女子交配;织女不听话,仪式完后不回山上去织布,跟了牛郎回家,要天帝派天兵天将去追,但天帝王母并不处罚牛郎,因为他去瑶池是应当的,而且以后还是能一年去相会一次。这故事有后人加了很多以后才有的浪漫情节,如牛郎变成孝子董永好心得好报,天降喜鹊让有情人会合(即天降玄鸟生殖仪式)等,但其原型既不浪漫也不荒唐。

传说又有几件公主失踪故事,也有跟桑扯在一起:

"宓妃,伏羲女,溺死洛水,遂為洛水之神"

"赤帝女,学道得仙,居南阳愕山桑树上。正月一日,衔柴作巢,至十五日成,或作白鹊,或作女人。赤帝见之悲恸,诱之不得,以火焚之,女即升天,因名帝女桑"

"帝之季女也,名曰瑶姬,未行而亡,封巫山之台,精魂依草"

诸故事共同点是帝女死后复活,有了某种同自然有关的浪漫功能,因为她们都是生殖女神。桑是生命树,又同织女故事拉上了关系;西亚也有生命树,但是棕榈,有火鸟(凤凰)在生命树上复活故事,又像帝女化精卫白鹊. 少女淹死或同河伯娶婦有關。

"帝女溺死东海中,化为精卫,其名自呼。每衔西山木石填东海"

伏羲女娲洪水故事其实是海啸,整族人都冲走了剩下两个;精卫故事也是海啸冲走女娃族,生存者投奔鸟族,举行投石入海的仪式纪念死者。精卫填海不屈精神等浪漫想法又是后人加的。

传说中的扶桑树,原是一种棕榈;棕榈有干无枝,叶子长在干顶,所以有扶桑无枝之说。《梁书 · 诸夷传》记载,公元499年慧深和尚从扶桑国来到中国荆州。他说,中国的东面有一个很远的国家盛产扶桑木。扶桑木的叶子像梧桐,初生如竹笋;扶桑皮可以织布;由此推测, 我国先民也用过扶桑织布; 后来先民由海边迁向内陆无棕榈可用,代以麻同桑丝,保留桑之名,并思之为生命树,太阳树:“汤谷上有扶桑,十日所浴,在黑齿北。居水中,有大木,九日居下枝,一日居上枝”,即天干以十日为一旬的原始历法。<大荒西经》:“有女子方浴月。帝俊妻常羲,生月十有二,此始浴之”,这其实是一年有十二月的历法。常曦生月即是月神常娥。

蚕桑之人神,东汉称“菀窳妇人,寓氏公主”,见《后汉书·礼仪志》; 这两位蚕桑神,又同织女/帝女桑/公主逃走有关

"太古之时,有大人远征,家无余人,唯有一女。牡马一匹,女亲养之。穷居幽处,思念其父,乃戏马曰:‘尔能为我迎得父还,吾将嫁汝。’马既承此言,乃绝尘而去,径至父所。……(父)亟乘以归。为畜生有非常之情,故厚加刍养。马不肯食,每见女出入,辄喜怒奋击,如此非一。 父怪之,密以问女,女具以告父,…… 于是伏弩射杀之,暴皮于庭。父行,女与邻女于皮所戏,以足蹙之曰:‘汝是畜生,而欲取人为妇耶?招此屠剥,如何自苦?’言未及竟,马皮蹶然而起,卷女以行。邻女走告其父。后经数曰,得于大树枝间,女及马皮尽化为蚕"

"上古时,高辛皇后耳痛三年,后从耳中取出一虫,育于盘中,后变成龙犬,高辛帝赐名龙期,号称盘瓠。其时犬戎兴兵来犯,帝下诏求贤,提出:能斩番王头者以三公主嫁他为妻。龙犬揭榜后即往敌国,乘番王酒醉,咬断其头,回国献给高辛帝。高辛帝因他是犬而想悔婚。盘瓠作人语说:“将我放在金钟内,七昼夜可变成人。”盘瓠入钟六天,公主怕他饿死,打开金钟。见他身已成人形,但头未变。于是盘瓠与公主结婚"

菀窳盘瓠,音相近,皇后耳中取出一虫,又像是同蚕有关;似是同一公主出走故事变形成二,共同点是兽图腾族人有功劳,要娶公主,起初遭挫折,但最后克服困难一起出走。

很多传说说提到空桑/穷桑:

“蚩尤出自羊水,八肱八趾疏首,登九淖以伐空桑”

“榆罔(炎帝)居空桑......帝所居也”."封禅泰山,又居空桑”

"颛顼始都穷桑,徙商丘"“颛顼生自若水,实处空桑”

"少昊邑于穷桑,以登帝位,徙都曲阜。"

"皇娥,处璇宫而夜织,或乘桴木而昼游,经历穷桑沧茫之浦。"

"共工振滔洪水,以薄空桑"

"伊尹生于空桑其母化为空桑"

"重为句芒,该为蓐收,修及熙为玄冥,世不失职,遂济穷桑"

"穷桑者,西海之滨,有孤桑之树,直上千寻,叶红椹紫,万岁一实"

"羿有穷氏,未闻其姓,其先帝喾. 后羿自鉏迁于穷石,因夏民以代夏"

"孔子生于空桑"

这地名到底什么意思?再看:

"黄帝自穷桑徙曲阜。穷桑在鲁城之北"

"轩辕之国在此穷山之际,其不寿者八百岁。在女子国北。人面蛇身,尾交首上"

黄帝族名有熊,应来自北方寒冷地区;后羿善射,也较可能来自西伯利亚猎手族;所以空桑/穷桑应是寒冷无桑之地,空/穷即无/尽头之意。轩辕人面蛇身,尾交首上,即吞尾蛇形象。

6。玄

   “众妙之门” 老子

传说中多次提到玄字:

"颛顼黑灵玄冥(北方帝)"

"高阳乃命(禹于)玄宫。禹亲把天之瑞令,以征有苗"

"天命玄鸟,降而生商";" 玄王为契,佐禹治水,受封大国"

《老子》“谷神不死谓玄牝,玄牝之门,是谓在地根”,“玄牝”即女性生殖器,“谷神”即生殖女神。玄武图案,常出现在古建筑物上,直被认为是龟蛇合体的灵物,可是据考证,它其实是蛙蛇合体,蛙象征女阴,蛇象征男根,所以“玄武”实在是男女性交的象征.鲁迅在“幸福的家庭”故事中提到江南菜“龙虎斗”是鳝鱼同蛙,即是这符号的遗存。

月宫又叫广玄宫即玄宫,所以常娥杀羿后奔月即是逃回老家玄宫;玄的本义是黑色,因为常娥族黑夜拜月亮。现在有些民族还有跳月的生殖崇拜仪式,月神是生殖神即高媒即月下老人。拜月族相信玄宫/玄女有很大的法力。黄帝战蚩尤大禹治水得玄女帮助,黄帝娶蠋山氏,大禹娶涂山氏九尾狐,是和同一玄女族联盟。黄帝梦见玄女得兵法,玄女人首鸟身可见该族崇鸟,即先商玄鸟族。 

8. 音乐

   ”“精诚所至,金石为开” – 中国俗语

玄女传说外,又有素女,最多人知道的是素女经房中术,其实这也是因为她是生殖女神;素女又同音乐有关:

"太帝使素女鼓五十絃瑟,悲,帝禁不止,故破其瑟為二十五絃"

但搞音乐又是同一原因,为生殖丰收崇拜:

"昔古朱襄氏之治天下也,多風而陽氣畜積,萬物散解,果實不成,故士達作五弦瑟,以來陰氣,以定群生。”

在這段記載中,我們看到了五弦的琴(瑟)之功能是驅陽氣而來陰氣,使萬物可以生長."昔者舜作五弦之琴,以歌南風"类似。

玄女也有搞音乐;《黄帝内传》称:黄帝伐蚩尤,玄女为帝制夔牛鼓八十面,一震五百里,连震三千八百里. 佤人认为:“木鼓”既是拯救过本族始祖的“木槽”,是强壮母体的化身,又是“木依吉”灵魂的居住地,而成为万物繁茂成长的通天神器。因此,以舞蹈形式表现从“木鼓”的制作,到最后以敲击“木鼓”来沟通神灵,达到天赐福泽目的的《木鼓舞》苗族地区的“鼓社祭,踩鼓时象征交媾。所以鼓的起因不是战争;战鼓是后来的东西。玄女经也是房中术。

素玄丝三字相关,所以玄女素女即是丝神蚕神桑神,即黄帝妻躅山氏螺祖,她有发明养蚕之功;桑是生命树通天树,所以玄女素女都是神通广大.

古书又有讲尧传舜:

“乃作《大韶》之乐,《箫韶》九成,凤凰来仪,击石拊石,百兽率舞"

这其实是讲有虞氏祭天仪式,奏韶乐九章后,部落领袖扮凤凰上台受拜;各族人穿本族图腾服饰,此有百兽。有虞氏用琴,萧和石奏圣乐,后来较多用石和青铜的编钟;金石为开其实是说音乐。

《莊子.秋水》篇中載: 「南方有鳥,其名鵷鶵(鳳凰).非梧桐不止,非練實(竹實)不食,非醴泉不飲…」,另《韓詩外傳》謂:「黃帝時鳳凰棲帝梧桐,食帝竹實]. 上面谈过,梧桐扶桑相似,是神树,所以能引来凤凰。[琴書」上說:「伏羲削桐為琴」.桓譚《新論.琴道》說「昔神農繼伏羲王天下,梧桐作琴; 」三国时故事,蔡邕救出火中一块桐木制做了焦尾之琴;神树之木做琴才能奏圣乐

 

9。传贤

“江山美人” 中国俗语

禹三过家门,生子不顾,通常看作自我牺牲,这其实误解了古代社会;母系社会中子女由族抚养,夫既无权利也无责任;禹化熊挖山泥,妻羞愧化石,裂开生子故事,是禹生于熊图腾族,加入妻族,再带子离开;这有些违反母系社会的惯例,已有向父系社会过渡的迹象。《吕氏春秋·慎大览》:“禹之裸国,裸入衣出。”又《战国策·赵策》:“禹祖入裸国。”这里用以说明入乡随俗的必要。但这也是误会:古俗有生殖崇拜,禹裸身参加涂山族仪式,获得公主喜爱,得到领导地位.纣王有酒池肉林,男女裸身追逐说法,也是后人误会了商人的生殖崇拜仪式;周人比较务实,不大了解商人楚人的浪漫风气

传说有尧让位许由,许由洗耳的故事;尚书又有尧让位四岳,四岳荐舜故事;这两件事其实是一件;许氏是姜姓一分支,四岳(共工孙)也是姜姓,其实是同一人

儒家学者常把尧舜传贤不传子讲得很理想化,但这又是误解了古代社会;母系社会,财产地位 由母传女,男人只能由“嫁”女人得到;尧的领导地位得于其妻女皇,传给女儿,所以一选定舜,马上要他娶女儿娥皇女英 – 姐妹同嫁一夫,以后没有两个女婿争遗产的问题.媵妻制度周朝还是常用的.禹治水得极高威望,不是女婿也能继位,但舜还是有心提拔益,选他做女婿,准备禹过后继位,不过禹子启靠父亲威名成功推翻了这个计划,开启父传子制度。

古籍有说黄帝"乃命少昊清司马鸟师,以正五帝之官",就是派他的儿子青阳到东夷族去做驸马当领导.“东海之外大壑,少昊之国。少吴孺帝颛顼于此,弃其琴瑟",说颛顼在少昊族长大,后来“嫁”去做北方之帝;"弃其琴瑟",大概是说有不同方式做生殖崇拜,不再用桐木琴了.

搜神记卷十六有:

昔颛顼氏有三子,死而为疫鬼:一居江水,为疟鬼;一居若水,为魍魉鬼;一居人宫室,善惊人小儿,为小鬼。于是正岁,命方相氏帅肆傩以驱疫鬼。

似乎说颛顼派他的儿子去各地做领导,但他们很不得人心。颛顼同共工争帝位,共工撞不周山令天下大乱,似由此而起。

母系社会中的王,不过是女族主“娶”回来的一个管理人,身份是不稳定的,随时可以被取代。这些传统到了父系社会还有些遗留。最清楚的纪录在西藏古书内,说古制度,王子一成年,老王就得退位消失:

"天之子作人間之王,後又為人們目睹直接返回天宮……以上諸王大致相同,王子能騎馬時父王即逝歸天界"

这其实是一种杀老王祭天,让新王登基的宗教仪式;华夏族有同样历史,但有点不大清楚:

“天上派一黄龙来接黄帝升天,老百姓舍不得放他走,就拽着他的衣服靴子和宝剑不放,结果天命难违,黄帝还是驾着龙升天去了“

《山海经·海内经》“鲧死,三岁不腐,剖之以吴刀,化为黄龙”。《初学记》:“大副之吴刀,是用出禹”。“禹之为水,以身解于阳盱之河”“阳盱请而洪灾息”

“共工氏作乱,帝命重黎杀而不尽。帝以庚寅日杀重黎,以其弟吴回代重黎,复居火正为祝融”

“炎旱七年. 汤祷桑林. 祈福于天. 翦发离爪. 自以为牲”

即是说:族主开始老或能力不足时就得死,让给年轻有力的新王。

《高丽好大王碑》。永乐□位,因遣黄龙来下迎王,王于忽本东冈黄龙负升天。欧洲有同样的杀王故事,在“金枝”一书中有详述。逢蒙杀羿也是类似。

《山海经》载:“夏后開上三嬪于天,得《九辨》與《九歌》以下”;“大乐(即天穆)之野,夏后启于此舞《九代》。”《九韶》《九辨>《九歌>《九代》为同一祭天乐舞;上三嬪于天,似乎有人殉的意思;开(即启)似乎自己有上天再“下”。唐李商隐诗. “上帝钧天会众灵,昔人因梦到青冥。伶伦吹裂孤生竹,却为知音不得听”. 源自《史记》:“赵简子疾,五日不知人。居二日 半。简子寤,语大夫曰:‘我之帝所甚乐,与百神游于钧天,广乐九奏万舞。’”秦穆公也有“游天府,闻钧天之乐,七日而苏。”

为什么有那么多昏迷几天梦见上天听音乐的事? 再看山海经又有:

“有鱼偏枯,名曰鱼妇。颛顼死即复苏。风道北来,天及大水泉,蛇乃化为鱼,是为鱼妇。颛顼死即复苏。”

昏死上天然后复苏,似乎是一宗教仪式,可能由杀老王祭天让新王登基仪式衍出;老王不想死,所以复苏做自己的继承人。大水泉蛇化鱼,似是讲崇蛇族避洪水,同鱼族融合.《淮南子坠形训》称:"后稷垄在建木西,其人死复苏,其半鱼在其间。”又是同类事。

看了上天的音乐,又看希腊同中国都有的上天盗火的故事:

“商伯本是天上火神,他将天火的火种藏在蒿绳之中,偷偷送至人间;天帝乃怒发洪水,欲以淹没人间火种,并惩罚商伯;商伯在众人帮助下建成高台,自己一日在高台上护守火种;待洪水退去,民众发现商伯已饿死,而火种犹存;后人遂名此土台为火神台,而附近一带则称之为商丘”

又有寒食故事,通常误为介子推事,其实起于上天取火

“春城无处不飞花,寒食东风御柳斜。日暮汉宫传蜡烛,轻烟散入五侯家”

寒食一天,各家不得生火,需等日暮后由宫中传出“天火”,方可再生火,这又同颛顼分天地有关:颛顼天族有神火拜天,他族不准自有天火,要自天族那里取得,其实也是臣服之意;分天地的工作由火正重黎负责,因为是分天火地火。当时刀耕火种,把火保存不灭,在快播种的时节拿出来分配给各族烧草木成灰作下一季庄稼的肥料,是一件重要的工作.火正还有看星辨季节的责任.重黎的后代羲和,昆吾都是天文历法专才.

商伯即閼伯:“昔高辛氏有二子、伯曰閼伯、季曰實沈、居于曠林、不相能也、日尋干戈、以相征討。后帝不臧、遷閼伯于商丘、主辰。商人是因、故辰爲商星。遷實沈于大夏、主參、唐人是因、以服事夏?商。其季世曰唐叔虞”是陶唐氏的火正.

纳西族东巴经有黑白大战故事,讲董沈二族,董即重即重黎,为高辛氏火正,沈即实沈,所以即高辛二子不和事;尧族有陶唐之名,继承人舜称有虞氏,同唐叔虞又有关,大夏在晋南陶寺遗迹一带,符合;但又有尧姓伊出自有莘氏的说法;总之古代族谱很混乱,因为父传子同母传女混杂,所以周朝还有姓同氏的分别,姓有女字旁,就是因为以前是母系的承传。古姓多女字旁如姜,姬(周族),姚(舜族),姒(禹族),也是同一原因。

10. 通天地

    “苍壁祭天,黄琮礼地”-周礼

80年代发现红山遗迹差不多时候,考古团也在江南太湖一带发现更多,更大规模的新石器时代古墓,称为良渚文化.下图是出土的大型琮王,刻有良渚特有的神人图案.和鸟纹。大约四千年前良渚文化消失不知去向,极可能是因洪水被逼西迁.由东夷地区西去投奔尧族的舜就可能是其中一部分。良渚神人戴羽冠,正是以前说过的有虞氏鸟族族主装饰;而这又同刑天有关,因为同是以乳为目以脐为口。

《左传》有:“郑子臧好聚鹬冠,郑文公恶之,使盗杀之”因为这羽冠是王者才能带的;好聚鹬冠显示太大野心惹来杀身之祸。.皇字就是王者带羽冠,古字为羽在王上。有趣的是帝字源于束捆麦秆;欧洲现在还有收麦仪式,把田里最后一束麦绑起来做庆祝丰收拜的神像(意思是割麦时谷神会躲避,收割完时躲在最后一束里).周时楚国必须进贡包茅用以缩酒,包茅原是用来束神像的,酒倒在神身让茅草吸收象征神喝酒;后来简化,铺茅在地洒酒;由此可见皇帝两字来源不同,一来自猎鸟族,一来自农业族。

琮的结构,外方内圆,中间有孔上下通,似有通天地之意.良渚神人同商朝普遍的陶餮纹似乎有关.神人像有四只眼睛,可能也就是周朝傩礼中提到驱鬼的“四目方相”。这神人图又有很多不同的形式出现在多种不同的良渚玉器上。良渚遗迹又大量出土玉壁,但通常没琮那么精美,表示重要。周代越来越务实的统治阶级已经把许多旧的思维遗忘了,只剩下些意义朦胧的仪式和礼器。比如孔子十一德,管子云有九德,东汉许慎在《说文》中举之五德:,石之美,有五德,润泽以温仁之方也;思理自外可以知中,义之方也;其声舒扬,尃以远闻,智之方也;不挠而折,勇之方也;锐廉而不技,洁之方也。 这其实都是因为当时的人已经不明白玉为什么那么重要,就自己想象了一套出来。又如《韩非子·外储》记载了这样的一个故事:哀公问于孔子曰:吾闻夔一足,信乎?曰:夔,人也,何故一足?彼其无他异,而独通于声。尧曰:夔一而足矣。使为乐正。故君子曰:夔有一,足也,非有一足也。但商代的鼎常有 夔龙纹,分明是一足的。

夔的事情左传有“昔有仍氏生女,黰黑而甚美,光可以鉴,名曰玄妻。乐正后夔取之,生伯封,实有豕心,贪婪无餍,忿纇无期,谓之封豕。有穷后羿灭之,夔是以不祀。”就是后羿杀封稀冯夷夺玄妻的事。夔一足,是因为他是猪龙(有时说是牛首蛇身),同伏羲女娲一样用尾站立。孔子不信怪,不理解图腾神话等概念,说了些自圆其说的话,反而是荒唐的。玄妻有仍氏,应即是玄鸟生商的有戎氏。“有戎方疆(强)”是个老牌大族。左传又有提到后羿的手下寒促 杀夏相,相妻逃回娘家有仍氏生少康,后来得有虞氏帮助复国。这件事同玄妻杀羿逃回娘家又有点像又不同,不容易判断原来是否同一件事。

 

11走出非洲

 

“条条大路通罗马” 欧洲俗语

汉人从哪里来?基因研究显示全世界人口都源自非洲;大约六万年前走出,五万年前早已到达澳大利亚,到中国已经很迟。

从非洲来中国有三条路;打鱼为生的沿海经印度东南亚来东岸,打猎为生的,先由西亚北上去了东欧哈萨克的大草原,再跟着兽群由西伯利亚来东北,有些一直去了美洲。游牧为生的赶着畜群,由山谷到山谷,绿洲到绿洲,经河西走廊来西北,不过这难度较大,是较后的事。

西北,东北和海边都有七八千年前的遗址;还有更老更原始的吗?应该是有的,但一万多年前气候转暖冰川融化海水升高,海边的旧遗址淹没了;最早的先民应是海路来的,再沿海向北,顺黄河长江向西迁移;向北的会遇见打猎族,向西的遇见游牧族,形成更多种的文化。山东河北一带的夷人,即是“大弓”人,应该是西伯利亚蒙古来的猎人族,夷羿即是其一。羌姜字以羊为头,可见羌人姜姓源自牧羊族。

族的融合有时是和平的,也有时经过战争。《韩非子》:“古者,丈夫不耕,草木之实足食也;妇人不织,禽兽之皮足衣也。不事力而养足,人民少而财余,故民不争。是更原始的情形.那时人少自然资源充分,一个地方的野兽少了,土地不肥沃了,就迁移去另一个地方.后来人口增加,空地剩下不多,才需要各自保护地盘.仰韶红山良渚的遗迹都是没有城墙碉堡的,要到龙山陶寺时代才有.寺的幕葬,尊卑有序阶级分明,但因为当时的历史资料贫乏.无法证实陶寺是否就是尧族陶唐氏.稍后的二里头遗迹,相当是夏代,至今也无法弄清是否夏都.基本上由黄帝到商初都是传说比历史多.

比如,自古称普通百姓为黎民,源自蚩尤九黎族,又称苗民。苗族有故事,黄龙公,赤龙公,黄龙公的妹妹垂耳妖婆和雷公之子雷老五攻苗民杀格蚩尤老,与汉文古籍关于涿鹿之战的记载基本一致。“蚩尤作兵伐黄帝,黄帝使应龙攻之冀州之野。应龙畜水。蚩尤请风伯雨师,纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃,雨止,遂杀蚩尤”。但这些巫术故事神话,同历史材料相去甚远.

苗和黎都同农业有关,他们是神农氏留在中原的后代;黄帝族同炎帝族也是,但早时顺黄河渭河西迁,一部分进入山区牧羊,成为羌人;一部分在山谷以农为主,成为氐人;姜姓炎帝族姬性黄帝族由此出,东向回中原;传到颛顼分天地,九黎之一拜天,其余八族由火正重黎带领,只能拜地,即

是祝融八族;共工氏不服,重黎攻之不利被杀,天下大乱,形成共工撞倒天柱不周山故事,祝融八族向南逃亡,后成为楚人苗人等;北方后来有尧舜禹收拾残局,重建部落连盟

西藏史书称东方人为夏,显示夏人离西藏青海不远;商人用大批和田玉,也表示同新疆交流日久,极可能夏人西来已知道新疆有美玉,商人继续; 黄帝的遗迹多数在西北;伏羲黄帝出自华胥氏;华胥应同华山有关;黄土造人传说显示先民回忆自己源自黄土高原;禹族的白石化人的传说,也许表示他们是白种不是黄种。治水故事有讲禹把一个兴水灾的长毛怪物用铁链锁住压在一座山下,即是孙悟空故事的原型;孙悟空也是石头化的,同涂山氏化石裂开生启同类。

禹族黄帝族由西北迁来,但舜应是由东方西迁的,时间方向同良渚先民逃避洪水符合;考古遗迹中可以看出陶鼎起自东方,但后来为中原各族采用为拜神重器;丝绸也是由东去西的;用玉的制度东方讲究,西方简单,也是由东方去中原的。

颛顼同尧之间有个历史缺环,原因是同共工氏战争加上洪水;书上说中间有个帝皓(喾),是很不可靠的;帝皓的事绩都飘渺,如曦和生十日常曦生十二月,可见他的传说其实比颛顼黄帝更早,但是姜塬简狄无夫生子稷契,是天帝之子,所以帝皓变成稷契尧的爸爸早一代,填了空,其实还是空,这缺环正是禹族由西,舜族由东,跟中原尧族融合的时代,但史料空白,以致华族来源很多不清楚。

12。四海之内

世人都是兄弟” - 耶稣

明清时代外国传教士到来中国,很快就注意到中国某些传说同圣经中片断类似。几百年来很多作者,包括最近的苏三女士,有研究这个问题,把圣经中人物同中国传说人物连起来,但这样的结果通常很牵强。其实两边的资料都只是朦胧的回忆,所以具体细节是很难配合的,值得比较的是故事的大纲和思维。比如

列子,张湛注:传记曰:伊尹母居伊水之上,既孕,梦有神告之曰:臼水出而东走,无顾!明日视臼出水,告其邻,东走,十里而顾,其邑尽为水,身因化空桑。

这同创世记中罗德带妻子女儿逃离天火焚城,妻子回头看火,化为盐柱的故事非常相像。同类的故事也能在韩国,日本等地找到,在中国各地也有很多版本,可见这是个非常古老的传说,经历了长期的转述改变。但如果硬把罗德和伊尹的爸爸连起来,结果就不像话了。

中西比较容易看出的相同点有

1。神用土造人:这反映了农业社会注重土地,人出自土,死后土葬回归泥中

2。兄妹成婚:华夏族祖先伏羲女娲是兄妹,犹太族祖先夏娃出自亚当肋骨,既是两人同体,其实同兄妹是一个意思,原罪就是兄妹性交。(女娲发音同夏娃,诺亚都接近,可能原是同一名字;亚当发音接近舜族祖先名握登,炎帝族祖先安登,也可能是同一名字)

3。洪水毁灭世界,一对夫妻重造人类:希腊洪水故事中夫妻在河边丢石头快速变人,同女娲用藤枝挥泥水快速造人,十分相像。

4。崇蛇:圣经中上帝因蛇引人犯罪,咒它一生爬地;值得问的是:以前蛇如何移动?伏羲女娲交尾站立,可见华夏族崇眼镜蛇;犹太族古代也是以眼镜蛇为图腾,但后来迁去没有眼镜蛇的地方

接受了其他的宗教,只剩下朦胧的回忆,以前的蛇会站现在只会爬,是因为它引人性交。

西藏传说有供给更多资料;比如以下金城公主争子故事:

“那囊妃随后赶来,霍地揪住公主怀中的孩子就抢,嚷着:“你这汉女人,孩子是我生的,你争什么?”襁褓中的婴儿哇一声哭了。公主怕扯坏了孩子,松了手”

同所罗门王判争子案相同

传说公元640年藏吐蕃首领松赞干布命大相禄东赞来长安求婚。唐太宗李世民答应嫁宗室女文成公主,但许嫁之前曾五难婚使,其中一“难”是要他将丝线通过九曲珍珠从另一端引出。禄东赞涂蜜于线用蚂蚁牵引过了这一关

但汉朝小说已有

“孔子去卫适陈,途中见二女采桑。子曰:“南枝窈窕北枝长。”答曰:“夫子游陈必绝粮。九曲明珠穿不得,著来问我采桑娘。”夫子至陈,大夫发兵围之,令穿九曲珠乃释其厄。夫子不能,使回赐返问之。其家谬言女外出,以一瓜献二子。子贡曰:“瓜,子在内也。”女乃出语曰:“用蜜涂珠,丝将系蚁。蚁将系丝,如不肯过,用烟熏之”

妙的是希腊神话有同类故事,主角是大匠daedalus引线穿海螺;可见故事非常古老;另有禄东赞喝醉,用预先准备好的绳子引路回家,是希腊提修士杀牛怪后出迷宫故事另一型

daedalus又有同子 icarus用腊做翅膀飞走逃命,但icarus飞太高太近太阳,所以翅膀熔化掉进海里淹死;这其实同夸夫追日,太近干死,是同一故事。由各故事可见东西方先民关系密切

由此猜想,华人犹太人同出于一族,原来在印度居住,后代分向东西方迁移,建立了不同的宗教文化,只有片断传说保留在古老文献中。中国的古文化以农桑为基础,又有独特的玉文化。在西方的希腊人和犹太人,同打猎族游牧族关系较多,也发展了他们独特的宗教和思想。天下一家,我们只能见到一麟半爪如规矩天圆地方。

把历史真实地重新恢复,要靠科学的思维,结合考古,史料和传说,找出一个附合当时客观情境和古人生活方式的解释。很多工作有待努力。

Free Cell Phones
Count

海啸--网格纹--精卫--神龙 http 易水 - 天火 http 奔月 - 治水 http Mystery of Ancient Chinese History http 天圆地方 Round Heaven - Square Earth http 简化篇 http 神话不荒唐 http 黄老,八卦,河图 http 中华远古史大纲 http 古史三谈 http 七夕,睡美人 - 中国情人节,西洋织女 http谈谈史记 http 谈谈孔子 http Confucius http 孟姜女不姓孟 http 谈谈老子 http 孔子不封建 http Mysteries of Alexander http Where is the Templars Treasure? http 通天 going through to heaven http The Liangzhu Monster Face 良渚神徽 http Mysterious C Dragon http 红山c龙 http The Stone Axe http Hongshan Jade 红山 http Ancient Chinese Jade 古玉 http the jade suit 金缕玉衣 http jade pigs and cicadas http aging by jade http the taotie 饕餮 monster face http Swastika 万字纹 http The Holy Grail 圣杯 http Da Vinci Code http YHWH http chinese valentine http

Please also go to individual blogs I set up:

Confucius 孔子: konfuzi.com

Chinese dragon: sinadragon.com

Chinese-Hebrew mythology: sinabible.com

天圆地方: asiatao.com

Alexander Great alexandergrt.com